Rite français

mutuellement se donner un baiser » : c’est l’osculum, le seigneur et le vassal sont alors par ce geste mis à égalité. Le seigneur et le vassal se jurent fidélité et loyauté sur la Bible. L’engagement du vassal est extrêmement fort et il est scellé par un rite d’investiture très précis. Le rituel marque l’engagement du vassal devant Dieu et les hommes. De ce cérémonial et de ce serment découle une relation inégale entre le vassal et son seigneur. Le contrat féodo-vassalique : une relation vassal/seigneur

je vous veux» ( 420). Coupeau qui tient fermement à cette union réussit à vaincre les réticences de Gervaise qui «ne voulait pas de noce». Cette cérémonie donnera un statut autre à la jeune provinciale arrivée de Plassans depuis trois mois à peine. Rite d’intégration au groupe (groupe auquel Gervaise tiendra par la suite, groupe bénéfique, groupe maléfique aussi, groupe intime qui donne à la blanchisseuse une impression de sécurité et d’intimité: «on désirait célébrer entre soi une fête de famille»

entailles qui courent d’une oreille à l’autre et s’approfondissent jusqu’à l’os), il faut le consentement du pére du garçon. Une fois ce dernier obtenu, il s’en va trouver un membre de la classe d’âge de son pére (ayant appris à opérer), qui procéde à un rite pour lui donner la bénédiction de cette classe. Une lance de pêche lui est remis en tant que présent à la fin de son initiation. On initie plusieurs garçons en même temps. Ces derniers sont ordinairement entre quatre et une douzaine à passer les rites

procédure, épreuve qui transforme le statut d’une personne, social ou spirituel. L’initiation c’est le premier pas d’un voyage accompagné. On veut apprendre quelque chose, se joindre à un groupe ou atteindre un but et pour se faire, on doit accomplir le rite qui nous est imposé. L’initiation implique que nous devons subir plus que choisir, nous sommes à la merci du maître de cérémonie. Certes nous faudra-t-il de l’initiative afin de vouloir joindre une association quelconque mais pour être admis et cheminer

jusqu’apparaisse la mort comme facteur de désordre. A partir de ce désordre, le mythe ritualisé expose la méthode suivie par les humains pour rétablir dans la mesure du possible l’ordre et imiter les effets de la mort. L’ordre (la vie) se récupère avec un rite oral qui remémore comment la rupture provoquée par la découverte de la mort a été suivie par un nouveau système ordonné dans lequel la mort s’est intégrée (la victoire de la vie sur la mort). Il s’agit de convertir la représentation en répétition de

Fiche de lecture : Bel-Ami Titre du Roman Bel-Ami Auteur Guy de Maupassant Édition Gallimard, Folio classique n° 3227, Malesherbes, 20.9.2011. Analyse Axes de l'horizontalité et de la verticalité dans Bel-Ami Le but principal de ce travail est d’analyser l’axe horizontal et l’axe vertical dans Bel-Ami de Maupassant. Pour enrichir mes recherches, je me suis appuyée sur le premier chapitre de "Le Sacré et le profane" de Mircea Eliade. J’ai étudié Bel-Ami à

cérémonie, d’une action ou d’une journée, et ce, qu’ils soient publics ou secrets. Un rituel crée des liens qui permettent de structurer une journée, une vie personnelle ou communautaire en dressant des ponts significatifs entre les éléments du rite et la vie. La plupart des rites induisent des schémas d’agrégations et de séparations et vont au cours de leur développement engendrer une valeur particulière, un sens, à ces ruptures, à ces liens afin de transformer un passage banal de la vie en

estime que, aussi bien pour les mineurs que pour certains hommes qui épousent une deuxième femme, on a souvent recours à des « stratégies de contournement de la loi ». En fait, on met « le juge devant le fait accompli » après s’être déjà uni selon le rite religieux, qui est très largement accepté parmi la communauté. Le tribunal n’a alors d’autre choix que de bénir le mariage. La militante des droits des femmes pointe aussi du doigt le problème des « juges corrompus » et ceux qui privilégient les « valeurs

hautbois; la mère de la fiancée tenait elle-même une torche. A l'entrée de la maison du mari se trouvaient son père et sa mère, celui-là couronné de myrte, celle-ci tenant une torche. On répandait sur la fiancée des noix et des figues sèches, selon un rite qui se pratiquait aussi, à l'entrée d'un nouvel esclave dans la maison. On lui offrait une part du gâteau nuptial, fait de sésame et de miel, ou une datte, symboles de fécondité. Page 13 Puis le couple entrait dans la chambre nuptiale (thalamos)

C'est en 1274 que Dante aurait rencontré pour la première fois Béatrice. De son vrai nom Bice di Folco Portinari, elle épouse Simone de Bardi et meurt en 1290. On sait peu de chose d'un amour dont l'histoire est sublimée dans Vita Nuova (composé entre 1292 et 1294) dans laquelle il décrit sa première rencontre avec Béatrice, âgée seulement de neuf ans, puis la deuxième, advenue neuf années plus tard (il expliquera plus tard le sens symbolique du neuf, chiffre de Béatrice). Dans la Vita Nuova Dante