Sage Coala

forêt un étang plein de poissons près d'un ruisseau. Dans cet étang, il y'a trois poissons qui sont des amis inséparables qui vivent dans une grande joie mais, ils sont différents dans les qualités. Le premier était intelligent et sage, le deuxième était plus intelligent et sage et le troisième était agité et stupide. Un jour, deux pêcheurs passent par hasard à coté de la forêt, ils admirent l'étang et décident de revenir demain pour pêcher. Les trois poissons écoutent les paroles des pêcheurs. Alors

la passion et la façon dont elle doit être maîtrisée. L'auteur défend alors son idée selon laquelle le sage est celui qui sait vaincre ses passions en les confrontant. Nous allons donc voir, dans un premier temps, comment la raison influence la passion, puis nous verrons ensuite quel méthode nous recommande Rousseau pour vaincre nos passions et pour finir nous verrons quel est la définition du sage selon Rousseau. Pour commencer, l'auteur nous parle de l'influence de la raison sur la passion, qui

qu’on veut et on est heureux : on est riche ou on est pauvre, c’est égal ou indifférent, puisqu’il ne dépend pas de nous d’être riche ou pauvre mais qu’il dépend de nous de juger que ce qui arrive (être riche ou pauvre) arrive comme il arrive. Ainsi le sage stoïcien, ayant tout ce qu’il veut, est plus riche que le riche qui en voudrait toujours plus ; plus puissant, puisque rien de ce qui arrive n’entame ni ne diminue la puissance de juger, que le puissant qui n’est jamais assez puissant et veut l’être

ailleurs, elle est une tension vers un savoir ou une sagesse que l'on ne possède pas, et en ce sens elle relève d'un désir permanent : ainsi, Socrate, lors de son procès rapporté dans l'Apologie de Socrate, affirme être « ami de la sagesse », et non pas « sage »6. C'est ce qui l'amène à trouver dans sa condamnation à mort une chance ultime de séparation de son corps (proprement humain) et de son âme (proprement intellectuelle), cette âme pouvant alors peut-être contempler le savoir après la mort (voir Phédon)

"plaisir en repos" de l'âme (sérénité) qui naît spontanément de la satisfaction des désirs naturels et nécessaires, dont les deux plus importants sont, outre la sécurité et la santé, la sagesse et l'amitié. "Il est impossible d'être heureux sans être sage". C'est en quoi la voie royale vers le bonheur ne peut être que la philosophie, mère de la prudence. Blaise Pascal (1623-1662)[modifier] "Tous les hommes recherchent d'être heureux.(...) C'est le motif de toutes les actions de tous les hommes.

mauvais sort et, pour briser les pires fers qui se puissent forger, il faut se libérer du désir. » (James Stephens, Deirdre, 1923) « » () Etre heureux, c'est savoir se contenter de peu ; Il n'est pas possible de vivre heureux sans être sage, honnête, et juste. Ni sage, honnête, et juste sans être heureux. (Epicure)

Le Philosophe scythe 1963 Jean de la Fontaine Le Classicisme au XVII siècle Ce texte met en jeu deux personnages : le sage et le philosophe A travers ce texte Jean de La Fontaine révèle deux conceptions de vie de l’antiquité :  Le stoïcisme basé sur la souffrance, l austérité  L’épicurisme basé sur le Bonheur. Question : montrer en quoi ce texte est un apologue ?  Relever de manière détaillée tout ce qui fait d’un texte narratif  Relever et caractériser l’opposition entre les

mortelles & Divinités -> la supériorité des déesses est sans cesse affirmée: les épithètes hyperboliques « la souveraine», « la royale», « la merveilleuse» affirment leur pouvoir. Paroles d’Ulysse qui le reconnaît: « je sais que la très sage Pénélope / n’offre ni ta beauté ni ta stature: ¨elle est mortelle, tu ignores l’âge et la mort» p 90 -> Mais les mortelles sont aussi gratifiées de qualités morales: la noblesse et la sagesse: Nausicaa et sa mère sont célébrés par Ulysse

guise de conclusion, sa conception du bonheur du sage, aimer la vie et la goûter pleinement : « C'est une perfection absolue et pour ainsi dire divine que de savoir jouir loyalement de son être7. » La vie de Montaigne est mouvementée. Il s'est engagé, a mené une action publique, a risqué sa vie. Sa personnalité a suscité des images contradictoires : « Sceptique retiré dans sa tour d’ivoire, égoïste ou généreux, lâche ou courageux, ambitieux ou sage souriant, stoïcien ou épicurien, chrétien sincère

la reconnaissance du vrai. Cette manière de se comporter qui correspond à la sagesse se définit donc également par rapport à la raison. En effet, le comportement du sage se distingue par le fait qu’il peut se justifier rationnellement, non seulement face aux autres, mais également dans l’esprit de chacun, de manière immanente. Le sage ou le philosophe est celui qui s’est résolu à se gouverner selon sa raison, aussi bien dans le monde des idées que dans la réalité. Au contraire de la raison, les passions