Sage Coala

que nous avons des Dieux. L’homme causerait donc son propre malheur en croyant de fausse opinion des Dieux, alors que celui éclairé à leur sujet vivrait « de grand bienfait ». Mais l’idée que nous nous faisons d’eux, fait que ceux, en particulier le sage, qui leurs ressembleraient auraient leur faveur. Voilà donc comment Épicure nous livre son premier remède contre les souffrances, les troubles de l’âme. En ayant conscience de ce que sont les Dieux l’homme est meilleur et ne se trouble pas avec les

l’homme sage, il suffit de distinguer : Ce qui dépend de nous : opinions pensées désirs ... de ce qui n'en dépend pas : santé, intégrité physique argent, biens matériels autrui la gloire et l'honneur la vie, l'amour, la mort Le sage doit consacrer ses efforts à ce qui dépend de lui et conserver une position d’indifférence face à ce qui ne dépend pas de lui, c'est-à-dire qu'il ne cherche ni à l’acquérir, ni à le fuir. « Philosopher, c’est apprendre à mourir » (Cicéron) Le sage stoïcien

pour vivre bien. Chacun est donc responsable de ce qui lui arrive, de son bonheur comme de son malheur et, pris en ce sens, le bonheur ne doit donc rien à la chance. Ainsi le sage a su le placer à l'abri des accidents de la vie, en soi, dans l'usage qu'il fait de ses représentations. On ne peut donc l'en priver et la vie du sage, devenu invulnérable, est par principe heureuse : le bonheur se mérite. C'est la première œuvre de la vertu. Cependant, peut-on vraiment se mettre à l'abri des revers de fortune

des accusations portées plus tard contre Socrate vient de ses relations avec ce personnage. * Charmide : Charmide est l’oncle de Platon et le frère de Périctionè, la mère de Platon. Platon le décrit comme le jeune homme le plus beau et le plus sage de sa génération, suscitant l’admiration amoureuse des jeunes et des vieux. Aimé et protégé par son cousin Critias, qui est son tuteur, il est mort avec lui lors du même incident de rue. * Khairéphon : Khairéphon est un ami et grand admirateur

La liberté humaine et la sagesse consistent alors à accepter les décrets de la providence, à désirer ces circonstances qui ne dépendent pas de nous. Le bonheur ne consiste pas dans les événements, mais dans cette attitude d?acceptation : ainsi, le sage sera toujours heureux car il désirera tout ce qui lui arrive, même ce qui peut sembler de l?extérieur défavorable. A l?inverse, celui qui ne suit pas la sagesse sera toujours malheureux, car ce malheur proviendra de son jugement, qui le conduira à

prise au désir et au dégoût. L’inquiétude des désirs produit la curiosité, l’inconstance : le vide des turbulents plaisir produit l’ennui. On ne s’ennuie jamais de son état quand on n’en connaît point de plus agréable ». « Veux-tu donc vivre heureux et sage, n’attache ton cœur qu’à la beauté qui ne périt point : que ta condition borne tes désirs, que tes devoirs aillent avant tes penchants : étends la loi de la nécessité aux choses morales ; apprends à perdre ce qui peut t’être enlevé ; apprends à tout

différences : La règle de source : la règle de droit a une origine essentiellement étatique, elles s’abreuvent à la source de l’autorité étatique. (parfois c’est le peuple, la source) alors que la morale se trouve dans l’autorité individuelle d’un sage (Socrate, Platon) ou de l’autorité d’un dieu. Une autorité morale quand c’est laïque, une autorité religieuse quand c’est religieux. Pour un positiviste elle puise dans l’état. La morale et le droit n’ont pas les mêmes objectifs : le droit organise

t’écrit et non le Sultan. Peut être douteras-tu encore de la sincérité de mon amitié, après les terribles épreuves qui nous ont séparés. Pourtant j’ai changé. Les cinq années de ton absence ont pesé comme des siècles. Et c’est un homme vieilli mais plus sage que tu retrouverais si jamais tu acceptais de me revoir. Tu dois te demander qu’elle est la raison qui me fait prendre la plume. Aujourd’hui ma gazelle est morte, je devrais dire notre gazelle car elle t’était tout autant attachée. La gazelle est

La sagesse et la théodicée La « sagesse » est une autre approche de la souffrance. Le sage voit l'attachement comme source première de la souffrance. Pour ne pas souffrir il se retire de la vie, se ferme à l’existence. Il ne prend 9 pas de risque. il préfère ne s’attacher à rien que de courir le risque de souffrir. Mais du fait qu'il vit en retrait il passe aussi à côté de toute une facette de la nature humaine. Il sacrifie toute cette partie d'humanité pour ne pas souffrir passant du même

à vivre en société. Ainsi la raison exige de lui qu'il connaisse, qu'il étudie, et qu'il travaille à acquérir les qualités sociables. Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde ; il ne croit point être en pays ennemi ; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre ; il veut trouver du plaisir avec les autres : et pour en trouver, il en faut faire : ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre ; et il trouve en même tems ce qui lui