Se Méfier Des Certitudes

est donc immédiate, réaction face à un événement présent immédiatement dangereux. La peur est plus complexe : elle dépend de ma conscience, de la représentation que je me fais des choses. Si par exemple je croise un chien, si on m’a appris à me méfier d’eux j’aurai peur, mais si on m’a appris à les aimer je n’aurai pas peur. Il en va de même avec un délinquant. S’il m’agresse, bien sûr, là je ressentirai de la crainte, mais tant qu’il ne m’agresse pas, je peux aussi bien avoir peur que ne pas avoir

managériales : 1° Poser un problème, 2° Se poser les questions, 3° Se former, avoir des connaissances (veille), 4° Avoir un esprit ouvert, 5° Travailler sur le mental (ne pas exiger le « parfait »), 6° Accepter l'erreur, 7° S'étonner, se méfier de ses certitudes. IV. Innovafel et Innovatec Innovafel Comme nous l’avons expliqué dans l’introduction, Innovafel est un concours qui permet de promouvoir l’innovation pour développer la consommation. Cette année le premier prix Innovafel

Dans un cas, le monde est parcouru de figures étranges, dotées de pouvoirs extraordinaires (fées, sorcières) mais auxquelles il paraîtrait absurde de rendre un culte. Les héros peuvent tout au plus reconnaître leurs bienfaits ou apprendre à se méfier d’elles. Dans l’autre, le monde des hommes et celui des dieux s’interpénètrent sans cesse. Le merveilleux (Circé, Calypso) est subordonné à l’autorité de divinités dont l’existence est rappelée fréquemment, et qui n’oublient jamais de réclamer

multiples un véritable chef-d’œuvre. Impossible donc de définir en quelques mots le style de Rousseau dans autre chose que cette virtuosité absolue signe d’une personnalité littéraire marquée par une obsession de l’écriture dont il semble se méfier. Jean-Jacques Rousseau semble se refuser un style propre, une personnalité stylistique identifiable. Il semble en fait, au regard des trois écritures évoquées plus haut, que Jean-Jacques Rousseau soit obsédé par une fascination du logos, haï et indispensable

.................................................................................. 23 VIII.1 Signes d'orientation .......................................................................................................... 23 VIII.2 Diagnostic de certitude...................................................................................................... 24 VIII.2.1 Le prélèvement........................................................................................................... 24 VIII.2

perplexité, le doute, l’irrésolution, le scepticisme étaient donnés comme les seules morales littéraires possibles, par opposition à toute forme de certitude morale, d’assurance éthique, existentielle ou ontologique que pourrait procurer la lecture. La littérature ouvre à la perplexité morale — la complication, l’embarras —, elle détruit les certitudes morales au lieu d’en donner ou de les consolider. Elle désillusionne et déniaise. Mais dans La Littérature, pour quoi faire ?, la leçon inaugurale

Pascal se situe aux antipodes de cette conception, il fait de l’athée un interlocuteur privilégié qu’il espère bien convaincre. Le fait que l’athée ne mette même pas en doute l’existence de Dieu (sinon il ne serait pas athée mais agnostique) est une certitude trompeuse (f 71). En dressant un tableau de la misère humaine, Pascal cherche à ébranler la conviction de ceux (athées, libertins) qui n’ont que la destinée humaine comme seul espoir. Que reste-t-il à l’incroyant si l’homme et la vie terrestre n’ont

« La Terre a existé longtemps avant que je naisse » Dimension subjective « je sais que » Rapport que le locuteur entretient avec cet énoncé => certitude La certitude : sur quels fondements repose-t-elle ? Qu’est-ce qui crée le rapport de certitude, ce rapport au vrai ? Comment apparait-elle dans le psychisme humain ? (S’intéresser à la certitude est une question traditionnelle de la philosophie cf Descartes Règles pour la direction de l’esprit en 1629 puis le DM en 1637, c’est la question

lorsqu’il développe les « preuves de Dieu », Descartes, lui, s’efforce de montrer que ce qui est absurde, c’est l’argument de son adversaire[13]. Ainsi considérée, la preuve cartésienne montrerait – d’où son succès – comment la raison, loin de se méfier de soi-même, indique qu’il est légitime d’écarter le scepticisme systématique ; et, une fois réfutée l’hypothèse du génie, les raisons sur lesquelles pourrait s’appuyer un doute rétrospectif quant à la validité des évidences rationnelles se seront

logiques : « cependant » (deux fois), « mais ». – Lexique du respect : « respectueux », « offenser », « vertu ». Cette partie du texte est un aveu de sa faiblesse, ce qui lui doit lui donner l’impression de dominer et donc doit l’amener à moins se méfier. Valmont feint de se repentir de s’être laissé emporter par ses sentiments dans la première partie et souligne sa souffrance due à un amour malheureux (car non partagé) et lui assure tout son respect. En fin psychologue, Valmont trace ces deux étapes