Signification Meursault

..................................................... 29 Lectures structurales................................................................................. 37 Inscription historique et politique 47 De la tribu à la nation : structure et signification ........................................ 48 Productivité du récit ................................................................................. 55 La dimension épique ........................................................................

scène l'acte gratuit (Les caves du Vatican, 1914) et qui transforme la structure narrative dans Les Faux-monnayeurs (1925). Ce questionnement psychologique va déboucher à la génération suivante sur le sentiment de l'absurde avec le personnage de Meursault dans L'Étranger (1942) d'Albert Camusou le Roquentin de La Nausée (1938) existentialiste de Jean-Paul Sartre. Le poids des évènements historiques va aussi orienter certains romanciers vers l'engagement en exaltant les héros politiques et guerriers

rapporté (3), quelques rappels sur l’énonciation et le phénomène général du discours (1). 1° Producteur vs récepteur : il convient d’abord de rappeler que l'énonciation est l'acte de produire un ensemble de signes linguistiques constituant un tout de signification, à savoir l'énoncé, qui est le produit, le résultat de cet acte. Dans les circonstances ordinaires de la vie courante, l'acte d'énonciation implique deux partenaires que l'on désigne de diverses manières, à la fois selon les différentes théories

ils demeurent exemplaires, « au sens second (en tant que "sujets d'une histoire qui doit servir d'avertissement ou de leçon") ». On songe à Mauriac: « Aussi vivant [sic] que ces héros [du roman en général] nous apparaissent, ils ont toujours une signification, leur destinée comporte une leçon, une morale s'en dégage ».~Le critère d'identification du héros n'est plus très loin ici d'être d'ordre didactique. L'intérêt de la thèse de V. Jouve est dans son ambition synthétique. Elle permet en effet d'intégrer

posent un cadre, n'offrent pas de réponse pour l'homme absurde : « Je ne sais pas si ce monde a un sens qui le dépasse. Mais je sais que je ne connais pas ce sens et qu'il m'est impossible pour le moment de le connaître. Que signifie pour moi une signification hors de ma condition ? »[33]. L'homme absurde n'accepte pas de perspectives divines, il veut des réponses humaines. L'absurde n'est pas un savoir, c'est un état acquis par la confrontation consciente de deux forces. Maintenir cet état demande

partir desquels capter une réalité à facettes impossible à unifier (subjectivisme des personnages-réflecteurs de James ou du narrateur proustien, polyperspectivisme chez Gide), comme passivité ou objet d’une expérience d’abord phénoménologique (le Meursault de L’Etranger de Camus, le Roquentin de La Nausée de Sartre) ou comme pur artéfact linguistique (les narrateurs anonymes de Robbe-Grillet, le Bavard de L-R Des Forêts, la voix qui parle dans L’Innommable de Beckett), les personnages emblématiques

pourrais illustrer ces trois niveaux en ayant recours à des travaux qui les nourrissent et les diversifient : la somme classique d'Ernst Robert Curtius pour le niveau de l'étude historique des topoï, les travaux de Jean Rousset (spécialement Forme et signification, Corti, 1962) ou de Henri Focillon (Vie des formes, PUF, 1942) pour comprendre le niveau poétique et s'avancer vers une poétique historique dont Bakhtine avait posé les bases. Enfin, pour le niveau 3, les travaux du regretté Hans Blumemberg, philosophe

criminelle des fictions mondaines et fait l’apologie de ses propres récits : au lieu de raisonner, de moraliser dans l’abstrait, il utilise le matériel même du roman, descriptions, dialogues, intrigues, événements inattendus, et l’infléchit vers une signification dévote. a. Agathonphile (1621) : « Eloge des histoires dévotes » «  Me voici donc caché derrière le tableau, comme cet ancien peintre, pour écouter ton meilleur jugement, la plume d’une main, l’éponge de l’autre, prêt de corriger les défauts

La syntaxe populaire : Cette langue populaire est orale, et diffère donc syntaxiquement de la langue écrite. La phrase écrite est soumise à une armature syntaxique, poursuit, point par point, une signification univoque parce qu'on n'a pas alors la possibilité de rectifier l'énoncé, est close sur elle-même. L'organisation habituelle de l'écrit, fondé sur le découpage en phrases complètes et sur le primat du sens, est gauchie par la langue orale qui peut profiter de l'intonation et de toutes les possibilités

sujet se singularise. Mon identité c’est donc ce qui me rend semblable à moi-même et différent des autres; c'est ce par quoi je me sens exister aussi bien en mes personnages (propriétés, fonctions et rôles sociaux) qu’en mes actes de personne (signification, valeurs, orientations). Mon identité c'est ce par quoi je me définis et me connais, ce par quoi je me sens accepté et reconnu comme tel par autrui ».            Pour l'anthropologue, Nicole Sindzingre « la question de l'identité est inséparable