Simmel La Mode

l’individu a structuré son identité autour d’une certaine image (l’éternelle victime, le sauveur, le séducteur…) qui va conduire ses partenaires à s’engager avec lui dans des relations qui l’amèneront à occuper la place désirée. L’intimité C’est le mode relationnel le plus satisfaisant. Il implique un engagement affectif et émotionnel profond, gratifiant à condition que : - L’on soit capable de s’ouvrir aux autres - Que l’on trouve des partenaires qui souhaitent s’ouvrir à nous L’activité C’est ce

social LA pauvreté peut aujourd'hui devenir signe d'exclusion Souvent, le chômage est à l'origine de la pauvreté. Caractère cumulatif de la pauvreté et de l'exclusion Chômage s’accroît 70's Chômage a des effets désintégrateur: Perte confiance en soi, mode de vie ralenti, perte utilité, repli sphère privée, incertitude sur l'avenir, perte de statut, d'identité sociale, Réinsertion ds le L plus difficile à mesure que le chômage augmente. On ne se définit plus en fonction de son emploi. On se rend compte

qu’il a avec les autres individus. G. Simmel en fut l’un des principaux instigateurs. Pour lui l’espace est vu comme une médiation avec un caractère exclusif. C’est le lieu des actions réciproques des individus régis par des règles et des normes. La tradition voyait l’espace comme support matériel, comme contenant non déterminé par le contenu. Mais une autre tradition apparue qui voit l’espace dépendant du contenu : « L’espace c’est l’ordre des coexistants ». Simmel reprendra cette tradition qui nous

exposent la gestion du sport en terme de «rentabilité, d’efficacité, de rationalité, de coût global optimisé, de contenu réel de leur dépense, de qualité, de champ réglementaire, de techno-structure, de management de l’extrême... et autres outils à la mode : "M3E, GAEC, PIP". Bref, cette culture se présente comme une nouvelle forme «d’aliénation et de domination» où tous les sports et loisirs qui ne seraient pas rentables, producteurs, réglementés, normés "iso" n’auraient aucune crédibilité. On peut

», notions qui signifient l'existence de strates, de privilèges d'origine sociale, politique... : « Nous appelons "conditions" [stândische Lage] un privilège positif ou négatif de considération sociale revendiqué de façon efficace fondé sur : a) le mode de vie, b) par conséquent, le type d'instruction formelle, [articulé en] préceptes (a) empi­riques ou (|3) rationnels, et la possession des formes de vie correspondantes, c) le prestige de la naissance ou le prestige de la profession (...) Nous appelons

crois car je l’ai déjà entendu ; je le crois car tout le monde le croit) ; ou au contraire un effet de défiance (je le crois car je l’ai déjà entendu) ; enfin, […] un intérêt nosologique par la mise en évidence d’un thème, d’une rhétorique, ou d’un mode de narration déjà rencontré dans l’un de ces nombreux recueils de rumeurs ou de légendes » . Pour sa part, Pascal Froissard rejette la nécessité d’un événement à l’origine des rumeurs et préfère leur reconnaitre une valeur de catalyseurs de symboles

réflexion sur le corps. Les sociologues à cette époque restent peu convaincus, et tiennent le corps à distance du champ de légitimité de la sociologie. - Une sociologie du corps en pointillé : première partie du 20ème siècle : C’est Georg Simmel, au début du 20ème siècle, qui fait figure « d’ouvreur » du champ de la sociologie du corps au travers de ses réflexions sur la « sociologie des sens ». Un travail notable également de Robert Hertz (1909) relatif à « la prééminence de la main droite :

(Bangladesh), l’Adie (France), le microcrédit en ligne et la Banco Palmas (Brésil). Cette appropriation collective par les promoteurs de la microfinance, les clients et les populations locales traduit le passage d’un mode de gouvernance de type « top down » (les cas étudiés précédemment) à un mode de gouvernance participative de type « bottom-up ». Des données sur la finance solidaire en Europe nous permettent de mener une étude empirique montrant l’impact direct de l’appropriation collective sur la stabilité

immuable, en s’accrochant à la croyance que son évolution est conditionnée par des règles immuables. Enfin Popper rappelle à plusieurs reprises (p 178, 191, 197) que le principe de l’individualisme méthodologique ne doit rien à la psychologie : Weber, Simmel, Boudon, décrivent des comportements individuels en les dissociant de toute analyse psychologique. II Jean Piaget : Jean Piaget n’est pas non plus sociologue. Introduit la psychologie cognitive, et la psychologie du développement (psychologie génétique)

ami, il a confiance en moi. Il sait qu’à la date convenue, je le rembourserai. Peut-être même, le jour du remboursement, je lui ferai un cadeau ou je l’inviterai au restaurant pour le remercier de son aide. La réciprocité se sera ici exprimée sur le mode de la « sympathie » pour reprendre l’expression d’Adam Smith. Mais lorsque le prêt intervient entre des personnes qui ne se connaissent pas, la sympathie ne suffira pas. En échange de la monnaie prêtée, l’emprunteur fournira un « titre » au prêteur