Simmel Les Pauvres

Généralement, le conflit est envisagé par les auteurs soit sous l’angle du désordre et du pathologique (Hobbes, Durkheim), soit sous celui du changement social (Marx, Touraine, Bourdieu, Dahrendorf,...). Or, il existe une autre approche qui, depuis Georg Simmel, présente le conflit comme un élément de régulation et d’intégration sociale. Pour Simmel1, le conflit est un élément lié aux sociétés au même titre que l’entente ou le compromis. Son rôle n’est pas unilatéralement pernicieux ou désastreux mais polyvalent

particulière d’un esprit commun. Elle a en propre de rendre possible une obéissance sociale qui est en même temps différenciation individuelle. [...] C’est le mélange de la soumission et du sentiment de la domination qui exerce ici son action.» (Georg Simmel, Philosophie de la modernité) Il y a un chantage au couple qui s’énonce de plus en plus comme chantage à la sexualité. Mais cette mise en demeure à son tour se dédouble : la Jeune-Fille ne se laisse vraiment approcher que de ces “meilleur(e)s

un parler venant de quelque part. » (Lila Abu-Lughod , 1991). L’anthropologue n’est jamais neutre. Il a une position bien avant de rejoindre son terrain de recherche. Il est homme ou femme, Occidental ou du Tiers- Monde, d’origine bourgeoise ou pauvre ; il est marqué par ses expériences passées et, en tant qu’être humain, il est soumis à ses émotions (Mahmoudou et al. 1999). Il est donc indispensable que l’anthropologue prenne conscience de l’influence de sa subjectivité sur son travail, et

c’est l’aspect conventionnel dans la monnaie car sa valeur est vue par la société. La monnaie est une construction sociale voir une institution car la monnaie repose sur la confiance apporté au public. C’est un mélange de croyance et connaissances. G. Simmel a dit : « chacun accepte la monnaie parce qu’il s’attend à ce que chacun des autre l’accepte et l’acceptera toujours ». c’est le phénomène de construction collective. La dématérialisation de la monnaie : au début, les pièces étaient des stères : il

l'OFCE, au REXECODE, au FMI, à la Banque mondiale, à la CNUCED, à l'OCDE... Ah! Ça, c'est autre chose et nous y reviendrons. Les statisticiens ne décrivent pas le réel, ils le fabriquent, ce qui est différent. Ainsi, ils appellent un jour un pauvre un « pauvre », le lendemain un « chômeur », le surlendemain un « handicapé du travail » (24). C'est ainsi qu'ils construisent la société en la quadrillant et en la normant. Mais, finalement, ils ne disent pas plus que: « Demain sera en gros comme hier,

autres pays, et que des rappeurs d'origines nationales différentes considèrent faire partie du même « monde social du rap »22. – Troisièmement, il existe indéniablement un marché mondial du rap. Si ce genre musical est né dans les rues des quartiers pauvres de grandes villes américaines, il s'est rapidement diffusé pour connaître un succès commercial mondial (Wikipedia). L'industrie du disque a ainsi produit des stars mondiales du rap, que tout membre du « monde social du rap », et bien au-delà, connaît

plaisir, fait régresser, et celle qui, suivant le principe de réalité fait progresser. Dire ce que les autres veulent entendre, dire ce qui est rassurant, dire ce qui est facile à comprendre, décrire ce qui se voit, se placer du côté des petits, des pauvres, des frustrés, des malades, des victimes, de ceux qui souffrent est facile et intéressant, car, tout le monde est finalement dans ce cas, quel que soit son niveau social. Même les plus nantis manquent de quelque chose. C’est une situation d’origine

métiers, etc… des élites financiers et culturel. Les habitants de la ville doivent s’adapter à la transformation de la ville, en tant que homo-urbanus, nous sommes sollicité, nous devons nous adapter à des situations changeantes dans la ville. G. Simmel sociologue Allemand, « la ville esprit et la grande ville ». La grande ville intensifie la vie nerveuse des habitants. La temporalité de la ville favorise la ville de l’esprit. Selon les périodes des villes cristallisent l’activité. Vivre en ville

sert l'État par son courage, la seconde le sert en l'enrichissant. Celle-ci n'a pas plus d'esprit démocratique que celle-là; ses avantages sont également des privilèges ; elle ne les défend pas avec moins d'âpreté ; elle n'est pas moins dure pour le pauvre peuple. Venise, malgré tant de merveilles artistiques et de souvenirs rayonnants, fait au visiteur une impression pénible. Le luxe y sue l'orgueil, la dureté, la méchanceté. Le temps de Louis-Philippe et de M. Joseph Prudhomme est généralement

mauvais ethnographe. Là-bas, il rencontre deux anthropologues : Margaret Mead et son mari (pour le moment !), R. Fortune. Mead donne à Bateson des méthodes d’enquête, alors qu’elle est fascinée par son aisance théorique (à l’époque, l’anthropologie est pauvre théoriquement et Mead a comme mentor Boas, intéressé à la psychologie et à l’histoire mais qui ne parle pas de ses méthodes >< Bateson formé par Radcliffe-Brown). Ils tombent amoureux. 1933 : thèse : La cérémonie du Naven (publiée en 1936). L’ouvrage