Socrate Platon Réfutation

ne rien dire de pans entiers, et clairement essentiels, de la doctrine complète de Freud. Il n'en reste pas moins qu'elles offrent au philosophe, paradoxalement, une batterie de notions et de procédés d'argumentation, dont la critique (voire la réfutation) se laisse transporter à peu près partout dans le corpus freudien. Car la polémique anti-freudienne reste aujourd'hui encore un champ de bataille en philosophie, notamment dans ses versions critiques les plus rationalistes (Bouveresse, 1991, à propos

centrale de la « philosophie politique » demeure celle de savoir comment constituer un ordre social harmonieux et, en particulier, comment concilier harmonie sociale et liberté individuelle. C’est la question que se posent les philosophes grecs après Socrate, c’est celle que reprennent les penseurs de l’Islam, puis de l’église chrétienne ; c’est la même question que l’on retrouve à l’époque moderne au centre des préoccupations des juristes (théoriciens du droit naturel, tels Hugues De Groot (Grotius)

centrale de la « philosophie politique » demeure celle de savoir comment constituer un ordre social harmonieux et, en particulier, comment concilier harmonie sociale et liberté individuelle. C’est la question que se posent les philosophes grecs après Socrate, c’est celle que reprennent les penseurs de l’Islam, puis de l’église chrétienne ; c’est la même question que l’on retrouve à l’époque moderne au centre des préoccupations des juristes (théoriciens du droit naturel, tels Hugues De Groot (Grotius)

contre-factuel Mais pourquoi parler de théorie et de faits puisque notre cours est un cours d’histoire de la pensée ? C’est que l’histoire de la pensée économique englobe l’histoire des faits et l’histoire de théories. L’archétype du penseur n’est-il pas Platon, ou Aristote ? Et peut-on comprendre leurs pensées sans références aux faits, à la société dans laquelle ils vivaient ? Certes il y a peut-être de l’éternel dans leur pensée, mais replacer la pensée dans son contexte permet sans doute de saisir plus

nouvelles lois ". Mais l’absence de détail plus précis empêche d’identifier avec certitude " ce sage roi " au Christ. Les événements cités dans les Évangiles Les mages selon CALCIDIUS CALCIDIUS ou CHALCIDIUS, auteur grec d’un Commentaires sur le Timée de Platon au IVème siècle. C’est peut-être un auteur chrétien puisqu’il dédicace son œuvre à Hosius, évêque de Cordoue mort en 358 ou haut personnage de Milan dont nous avons conservé l’épitaphe (395). En tout cas, sur le fond, il utilise les travaux de commentateurs

plus importantes dont il fait l'objet de cours suivis, des citons l'histoire de la littérature grecque, l'histoire antiquités religieuses, la riiisloire rhétorique, la rythmique, et de la philosophie grecque jusqu'à Platon indu- (I) (2) TV. IX, 23 s. Ces éludes préparatoires et complémentaires ont été publiées au tome IX des œuvres complètes, pages 25 ss.La comparaison de ces études avec le texte défluitif montre distinctement que la SaissaJice (le la Iraçiédie

leur valeur est relative. Les Chinois des époques qui nous occuperont d’abord n’éprouvaient point, somme toute, ce besoin pragmatique que n’eurent d’ailleurs ni l’Hellade, ni le Moyen -Age. Telle est la raison pour laquelle des penseurs comme Platon, Socrate, Saint Augustin ou Saint Thomas d’Aquin n’ont point pensé à élaborer des méthodes de ce genre, ce qui n’aurait été qu ’un jeu pour leur intelligence. Ce problème, qui a causé tant d’ennui aux sinologues euro péens, se réduit en somme à rien, à

noir et fourni ; la bouche bien fendue ; la lèvre rebordée ; et la face carrée. Si ce vaste menton était couvert d’une longue barbe, savezvous que cela figurerait très bien en bronze ou en marbre. MOI À côté d’un César, d’un Marc-Aurèle, d’un Socrate. LUI Non, je serais mieux entre Diogène et Phryné. Je suis effronté comme l’un, et je fréquente volontiers chez les autres. 13 MOI Vous portez-vous toujours bien ? LUI Oui, ordinairement ; merveilleusement aujourd’hui. mais pas

n'est pas déclarer la mort de l'art, à la façon de Hegel annonçant le règne de l'Idée, de la Raison, comme mode de connaissance plus vraie après les étapes successives de la magie, de la religion puis de l'art. Ce n'est en aucune façon, comme Platon, prendre parti pour la rationalité et exclure le poète de la cité. Cette tradition idéaliste valorisait l'Idée par rapport au réel. Or à la limite, nous prendrions de préférence la position exactement inverse, cherchant dans la réalité sociale

propres actions, ou que nous lisons un de leurs écrits? Ainsi, moi, en ce moment, je suis ému. En effet, Platon se présente à mon esprit, lui qui le premier, dit-on, fit de cet endoit le lieu habituel de ses entretiens, et ainsi ces petits jardins tout proches m'apportent non seulement son souvenir, mais semblent me le mettre lui-même ici devant les yeux. Ici se tenait Speusippe, ici Socrate, ici son élève Polémon, qui s'asseyait à cette même place que nous voyons là. Et de même, ainsi, en voyant