Soins Anthropologie

solidement argumentée. Bilan : entre 1880 et 1945, l’Europe traverse une phase de démence idéologique marquée par deux guerres totales. Le reflux des grandes idéologies se fait ensuite sans effusion de sang mais la diversité européenne sur son fond anthropologie demeure. La décomposition des idéologies Elle survient comme l’effondrement religieux sur les plans matériel et spirituel. Sur le premier, la « cité idéale » est réalisée dans le quotidien par la société « post-industrielle », et sur le second

Faculté des sciences humaines et Sociales de Tunis Matière : Sociologie qualitative (Mme Traki ZANNAD-BOUCHRARA) Etudiant en 1ere Année Master SOCIOLOGIE (Année Universitaire : 2010/2011) Exposé de Habib TAJOURI, Sujet : analyse de l’affirmation de Jean DUVIGNAUD « Le

1Après un Dictionnaire des couleurs de notre temps (Bonneton, 1992), et une exploration des Rayures (Le Seuil, 1995), M. Pastoureau nous donne une passionnante synthèse sur l’histoire sociale des couleurs en Occident. Sans jamais perdre le fil bleu conducteur, il nous fait passer des conjonctures courtes aux très longues durées et met à mal les explications univoques (une cause matérielle produisant une conséquence idéologique). Il fait servir les disciplines les plus diverses (histoire religieuse

l’Institut Universitaire de France et du laboratoire URA-CNRS « Cultures et sociétés en Europe ». Il est l’auteur de livres parlant de sociologie du corps, tels que Anthropologie de la douleur, La peau et la trace, Corps et société, Signes d'identité ; Tatouages, piercings et autres marques corporelles, La sociologie du corps, Anthropologie du corps et modernité,… La chair à vif, de la leçon d’anatomie aux greffes d’organes a été publié en 1993, puis réédité revue et complété en 2008 aux éditions Métailié

1 Vincent Descombes, “ La confusion des langues ”, Enquête, n° 6, 1998, p. 35-54. Résumé : La notion de “ description épaisse ” demande à être éclaircie. S’agit-il d’une authentique description ? Non, selon ceux qui l’entendent plutôt dans l’acception de Clifford Geertz. Elle serait plutôt une interprétation de matériaux eux-mêmes de nature interprétative, à la manière de l’explication de texte. Oui, pourtant selon le philosophe (Gilbert Ryle) auquel Geertz a emprunté le concept : la description

Exposé 1 : 3 premiers chapitre de Race et histoire, Claude Levi Strauss, 1952 Claude Levi Strauss est un ethnologue et anthropologue français né en 1908 et mort en 2009. En 1952, l’UNESCO lui confie un travail : participer à l’écriture de brochures dans le but de lutter contre le racisme. En effet, au sortir d’une guerre arquée par les questions raciales, l’ONU souhaite lancer une nouvelles réflexion sur la notion de race, afin d’expliquer et de soulager le traumatisme de la guerre. Il y aborde

Nathalie GACHET BIBLIOGRAPHIE Les études ethnomarketing ➢ L’essentiel sur la méthodologie de l’observation : deux ouvrages complémentaires, pas chers (à voir si achat par l’école ou par les étudiants, compte tenu de leur prix très abordable) Anne-Marie ARBORIO, Pierre FOURNIER L’enquête et ses méthodes : l’observation directe Paris : Nathan Université, coll. 128, 1999 Henri PERETZ Les méthodes en sociologie, l’observation Paris : La Découverte, coll. Repères, 1998

SOMMAIRE Introduction p.2 Les théoriciens classiques Claude Elwood SHANNON p.3 Norbert WIENER p.4 II. Les théoriciens dit «contemporains» A. Dell Hathaway HYMES p.5 B. Carl ROGERS p.6 C. Grégory BATSON p.7 Conclusion p.8 Sources p.9 Introduction Le théorie de la communication a été étudié par de nombreux théoriciens qui ont chacun donné une explication de son fonctionnement. Il

dans une logique concrète, en tenant compte des conditions culturelles, des conditions de groupe, du terrain, de l'environnement. C. L'ethnologie décrit les sociétés primitives. Elle décrit la singularité de ces sociétés. L'ethnologie (ou anthropologie sociale et culturelle) est une science humaine qui relève de l'anthropologie, et dont l'objet est l'étude explicative et comparative de l'ensemble des caractères sociaux et culturels des groupes humains « les plus manifestes comme les moins avouées »1

n’en propose ni une histoire ni une ethnographie. Partant d’une interrogation sur le sens qu’ont les musées des Autres dans le monde postcolonial qui est le nôtre, il se propose plutôt de prendre le musée comme une entrée privilégiée pour une anthropologie du goût des Autres4. » 4. Que ce « goût des Autres » ne soit pas le seul apanage des musées, l’auteur en convient aisément, rappelant, si besoin était, que la musique, la décoration et la cuisine (pour s’en tenir à ses trois exemples) ont tôt