Spinoza Et Humanisme

Long et Sedley, Les philosophies hellénistiques – II Les stoïciens ; Marx, Thèses sur Feuerbach ; Popper, La société ouverte et ses ennemis ; Rousseau, Du contrat social ; Smith, Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations ; Spinoza, Éthique ; Tönnies, Communauté et société. L’ÉTAT INTRODUCTION               Au sens le plus large, l’État est la manière d’être des personnes vivant en société. Cette définition, bien que présente l’avantage de pouvoir désigner une grande

activités de connaissance. En théologie, le rationalisme est une doctrine qui considère que c'est à la lumière de la raison que les dogmes de la foi doivent être reçus. Il s'oppose au fidéisme. Les grands philosophes de l’âge classique (Descartes, Spinoza, Leibniz) ont été des rationalistes. René Descartes (1596-1650) est un mathématicien, physicien et philosophe français. Plus qu'un penseur scientifique, il est considéré comme l'un des fondateurs de la philosophie moderne. Pour lui, la sagesse

| |attribut |Propriété essentielle d’une substance. | | |L’attribut désigne chez Spinoza « ce qu’un intellect perçoit de la substance comme constituant son fait-d’être. » | | |L’attribut constituant l’essence d’une chose s’oppose à l’accident. | |Aufklä rung

question va occuper le devant de la scène philosophique jusqu’à la fin de l’époque classique. Il s’agit alors de donner des preuves de l’existence de Dieu ; la plus célèbre d’entre elles est la preuve ontologique que soutiendront notamment Descartes, Spinoza et Leibniz. Elle se formule ainsi : l’existence est une perfection (elle est supérieure au non-être) ; un être parfait possède toutes les perfections ; Dieu est un tel être parfait ; donc Dieu existe. Kant s’oppose au fait que l’existence soit une

en effet quand elle se conforme au commandement de la raison, que la Cité est maîtresse d'elle-même. Lors donc qu'elle agit contrairement à la raison, et dans la mesure où elle le fait, elle se manque à elle même et on peut dire qu'elle faute. » SPINOZA (Baruch) 1632-1677 Traité de la réforme politique Les engagements qui nous lient au corps social ne sont obligatoires que parce qu'ils sont mutuels, et leur nature est telle qu'en les remplissant on ne peut travailler pour autrui sans travailler

des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction (Kelsen) 8 Conclusion 9 II. La force des lois 9 A. La structure paradoxale de la loi 9 1. Pas de loi sans force 9 2. La loi est le réglage d’un rapport de force 10 3. L’exception confirme la règle :

de Hegel. Ils publièrent, sous le titre Personal Idealism, un recueil d'articles dont le plus important était celui de F.C. S. SCHILLER [27], Axioms as Postulats [28], L'année suivante, Schiller rassembla ses principaux articles dans son livre : Humanisme [29]. En Italie, la revue Leonardo [30] a poussé le Pragmatisme à l'extrême, jusqu'au paradoxe. En, France, le Pragmatisme apparaît surtout dans le mouvement néo-religieux, dit « moderniste ». Edouard LE ROY prétend appuyer son apologétique

atomisme | Doctrine philosophique selon laquelle la matière est formée d’atomes.* Cette doctrine est développée dès l’Antiquité par Démocrite, Épicure et Lucrèce. | attribut | Propriété essentielle d’une substance. 75 L’attribut désigne chez Spinoza « ce qu’un intellect perçoit de la substance comme constituant son fait-d’être. » 76 L’attribut constituant l’essence d’une chose s’oppose à l’accident. | Aufklä rung | Lumière, voir Philosophie des lumières. | autarcie | État de celui qui se

aux architectes. Conclusion : avec Les Essais apparaît un nouveau mode de pensée où l’individu est pris en compte → Engendre une incertitude. Érasme 15e-16e s. Dico : Humaniste hollandais. Esprit indépendant et satirique, il chercha à définir un humanisme chrétien à la lumière de ses travaux critiques sur le Nouveau Testament en préconisant l’entente entre catholique et réformés. → Quelqu’un de critique par rapport à l’Eglise. Il s’est toujours détaché de Luther. Etienne de la Boétie 16e s. Écrivain

identité dont il n’est qu’un instrument aveugle ? 3. Si la conscience de soi n’est pas l’expression essentielle de notre identité, elle peut apparaître de plus comme l’illusion qui nous empêche d’atteindre à la connaissance de nous-mêmes. Cf. Spinoza, la Lettre à Schuller : comment la conscience, en nous découvrant les fins de notre action, nous aveugle dans le même temps, en nous détournant des causes réelles, efficientes de ces actions. 4. En ce sens, la conscience de soi, loin de déterminer