Spinoza La Concorde Et La Paix

très vite contre le sort réservé aux indigènes. Dans son Mémoire pour la réformation des Indes (1516), il plaide pour la suppression de l’encomienda. Au Guatemala, le gouverneur lui attribue en 1540 une région entière « de vera paz » (terre de vraie paix) : aucun homme en arme ne peut y pénétrer et seuls les dominicains peuvent évangéliser les indigènes. Il est très contesté par les colons, mais bénéficie de l’appui de l’évêque de Mexico et devient lui-même évêque du Chiapas, au Mexique (1544). En

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militaire ce qu’il n’est plus possible de préserver par la supériorité économique ni par l’autorité morale. Là se situe peut-être la conséquence la plus paradoxale et la plus perverse de la fin de la Guerre froide ; un événement qui était censé apporter paix et réconciliation, mais qui fut suivi d’un chapelet de conflits successifs, l’Amérique passant sans transition d’une guerre à la suivante, comme si c’était devenu la « méthode de gouvernement » de l’autorité globale plutôt qu’un ultime recours.

gens d’en bas (« d’aval »). Ils se sont battus pour l’eau, puis ils ont pensé qu’il était préférable d’avoir un roi, « pharaon », pour veiller à la répartition équitable de l’eau. Le deuxième facteur, c’est que les paysans ont absolument besoin de paix. Le chasseur préhistorique était un guerrier. Le paysan n’a plus assez de temps pour la guerre. Il utilise son temps à semer, labourer, récolter – il travaille dans la durée. Mais il a aussi besoin d’être protégé : si des nomades ou des bandits mangent

Peinture sensible aux événements scientifiques. Changement lent commencé au XVI° s. qui trouve accélération au XVIII° s. pas de rupture radicale, mais évolution, tendance générale avec notables exceptions. Trois maîtres à penser : Locke, Spinoza, Leibniz. Spinoza défend démocratie comme régime le plus simple, le plus naturel, le mieux fondé en raison. Locke lutte contre deux thèses : le pouvoir du roi est un pouvoir absolu et de droit divin ; le pouvoir du roi est un pouvoir spirituel non moins que

* * * Au lendemain de l'Armistice de 1918, l'Italie se trouvait dans une situation infiniment plus défavorable que celle des pays aux côtés desquels elle avait combattu. Ses espoirs, puis la désillusion profonde qui avait suivi la paix avaient suscité, dans une grande partie de la population italienne, une exaspération du sentiment national qu'exprimaient les mots : la vittoria mutilata. Et cette exaspération était encore devenue plus aiguë du fait des oppositions créées par l'entrée

repos…Retourner à sa racine (c'est-à-dire au Principe à la fois origine première et fin dernière de tous les êtres), c’est entrer dans l’état de repos ».5 « La paix dans le vide, dit Lie-tseu, est un état indéfinissable ; on ne la prend ni ne la donne ; on arrive à s’y établir ».6 Cette « paix dans le vide », c’est la « grande paix » (Es-Sakînah) de l’ésotérisme musulman,7 qui est en même la « présence divine » au centre de l’être, impliquée par l’union avec le Principe, qui ne peut effectivement

considère que la guerre est un métier, absolument comme au temps des mercenaires. Ces idées ne sont qu'un rêve confus dans la tête de l'Ésope fantassin ; si elles venaient en forme, et si elles entraient dans la morale civique, je ne dis pas que la paix serait absolument ; car il n'y a pas de raison de penser que le père serait moins courageux que le fils, dès qu'il serait seulement forcé par ses propres discours ; mais du moins les guerres auraient un sens, et quelquefois le père mourrait avant le

vingtième siècle ; tout au plus notera-t-on que le terme d’"éthique" a longtemps gardé, et garde sans doute encore, le privilège de renvoyer, du fait de son origine grecque, à la réflexion morale et aux théories des philosophes - pensons à Aristote et à Spinoza -alors que la morale renvoyait à la fois à la langue commune comme à la pratique commune, entendons à la morale chrétienne dans son exigence de moralité intérieure. On pourrait encore ajouter que l’idée de «morale» implique un monde de normes