Spinoza Lettre 58

certaines conditions métaphysiques, psychologiques et ontologiques 3.1- Il faut penser le bonheur comme relevant de notre volonté et de notre liberté et non d'un simple fruit de la chance, sans quoi « la recherche en serait superflue » (Descartes, Lettre à Elisabeth, citée dans La Vie heureuse éd arléa p. 153)3.2- Volonté et détermination sont indispensables, désirer le bonheur ne suffit pas pour en jouir, en rêver non plus.3.3- Il faut avoir confiance dans la nature des choses et des hommes et ne

par exemple, jamais ne s’arrête et ne se demande s’il a raison de chasser la souris. Mais une telle liberté, parce qu’elle est sans sujet qui par derrière elle pourrait choisir et décider, est une illusion. C’est ce que peut nous fait comprendre Spinoza : « pour rendre cela clair et intelligible, concevons une chose très simple : une pierre par exemple reçoit d’une cause extérieure qui la pousse, une certaine quantité de mouvement et, l’impulsion de la cause extérieure venant à cesser, elle continuera

écrit appartient-il ? A-t-on le droit de montrer à d’autres des courriers personnels qui nous ont été adressés, ou des copies de courriers personnels que l’on a adressés à des tiers ? n Dans quelles circonstances, et à qui pourriez-vous montrer une lettre d’amour que vous avez reçue ? Dans certains pays, sous prétexte d’améliorer la sécurité ou de lutter contre le terrorisme, la loi permet à la police, à l’armée ou aux services secrets de prendre des renseignements sur n’importe qui de n’importe quelle

il haussait les épaules… Jacques Qu’est-ce que cela, s’il n’y a pas de liberté et que notre destinée est écrite làhaut ? Diderot Le capitaine de Jacques lui avait fourré toutes ces opinions dans la tête : il les avait trouvées lui-même dans son Spinoza. On pourrait imaginer d’après ce système que Jacques ne se réjouissait, ne s’affligeait de rien. Cela n’était pourtant pas vrai : il remerciait son bienfaiteur, se mettait en colère contre l’homme injuste. Il était inconséquent, comme vous et moi

société. L’une des lois de la raison prescrit que de deux maux nous choisissons le moindre ; il est donc permis de soutenir que jamais personne n’accomplit une action contraire à ce que lui dicte sa raison, en se conformant aux lois de son pays. SPINOZA QUESTIONS : 1° Dégagez l’idée principale du texte, puis ses différentes étapes. 2° Expliquez : a) « Son but principal ne diffère donc pas de celui que tout homme raisonnable devrait s’efforcer d’atteindre » ; b) « cet inconvénient particulier serait

détaché qu'il croyait être, mais un juif engagé à défendre tout juif contre toute attaque : "Jamais homme ne se tint à ce point chef de sa race et de son peuple, responsable pour sa race et pour son peuple." Qu'on nous prenne bien au pied de la lettre : par une manœuvre conceptuelle, Lazare défend tout juif contre toute attaque, alors qu'il défend aux antisémites d'attaquer tout juif. Il existe, pour lui comme pour les antisémites, une entité sur la nature de laquelle il s'interroge longuement

simple vision d’entendement des ob-jets de la raison »58. L’opposition ici marquée entre l’entendement (Verstand) et la raison (Vernunft) vise à opposer un mode de connaissance subjectif et séparateur à un mode de connaissance spéculatif et concret. Pour rendre aux objets de la raison leur capacité à énoncer le vrai, il s’agira de transformer la Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques I (1830), Add. du § 28, W. 8, 95, trad. cit., p. 485. 58 Hegel, Encyclopédie des sciences philosophiques I (1830)

je me décidai en fin de compte à rechercher s'il n'existait pas un bien véritable et qui pût se communiquer, quelque chose enfin dont la découverte et l'acquisition me procureraient pour l'éternité la jouissance d'une joie suprême et incessante." Spinoza : Préface au Traité de la réforme de l'entendement (1661) Plan analytique I ) Le paradoxe constitutif de la quête du bonheur : une contradiction à l'origine de la réflexion philosophique ; l'homme veut le bonheur mais ignore les moyens d'y parvenir

dépend de la pesanteur et de la pression de l’air (et non de l’idée que l’on avait d’ordinaire à l’époque que « la nature a horreur du vide »), et l’organisation et le déroulement de l’expérience traduisent un raisonnement, comme il est visible dans la lettre que Pascal adresse à Périer le 15 novembre 1647 pour organiser et justifier cette expérience (nous mettons en gras les termes qui font apparaître la forme de ce raisonnement) : « Vous voyez déjà sans doute que cette expérience est décisive de la question

accédé aux charges de l'Etat la race de ceux qui pratiquent la philosophie droitement et authentiquement, ou bien que, en vertu de quelque dispensation divine, la philosophie soit réellement pratiquée par ceux qui ont le pouvoir dans les Etats. Platon, Lettre VII. 5. Quelle place doit occuper le philosophe dans la cité ? Un article secret dans les négociations de droit public est, objectivement, c'est-à-dire si l'on se place au point de vue de son contenu, quelque chose de contradictoire ; toutefois, subjectivement