Sujets Toute Passion Est Elle Déraisonnable

: « le soleil tourne autour de le terre, car cela est écrit dans le bible »), sans même parfois pouvoir la comprendre (les fameux « mystères » de la religion), soit elle est le résultat de l’effort des hommes et d’abord de chacun d’entre eux , car toute réflexion ne peut être qu’individuelle, à mettre en ordre et à démontrer et/ou prouver d’une manière rationnelle (non-contradictoire) la valeur de vérité et/ou de justesse de ses représentations du monde et de la vie. Dans ce cas la raison se fait

changement. Plus tard, Héraclite dira : « Tout coule, on ne se baigne jamais deux fois dans le même fleuve ». En effet, ce n’est plus la même eau, mais en plus, le baigneur a lui aussi changé. Le paradoxe se situe d’ailleurs ici : nous gardons toute notre vie la même identité, mais nous changeons constamment. Platon donne la théorie du monde des idées : derrière tout changement, il existe un monde stable : la preuve en est que pour nommer une sensation éprouvée, il faut en avoir une idée bien

occidentales actuelles. En effet, elles étaient ‎intégrées aux sociétés antiques comme en Grèce avec la mise en place ‎d'une Assemblée, d'une législature en général, et de sanctions pour ceux qui ne respectent pas ‎les lois. C'est sur ce principe que repose toute société civile.  Cependant, on peut parfois douter ‎du fondement des lois dans certains contextes.‎  Or la loi et la raison sont-elles toujours compatibles ?‎  Extrait du document: D'autre part, la loi peut être illégitime, immorale. Par exemple

du désir au coeur même du choix rationnel, à l'insu du sujet qui croit vouloir ? Inversement, le désir n'est-il pas au moins aussi calculateur que la raison que l'on dit être à l'oeuvre dans le choix volontaire ? | | | Car que désire au fond le désir ? L'objet désiré ? Mais l'objet est-il désiré pour lui-même ? Est-ce la satisfaction ? Mais le désir satisfait s'éteint : se peut-il donc que le désir cherche à se suicider ? Ou bien : toute satisfaction n'a-t-elle pas un goût amer ? ...Souvenons-nous

Dans Les Fausses Confidences de Marivaux, le stratagème théâtral n'est-il qu'un ressort comique ? Vous répondrez à cette question dans un développement organisé en vous appuyant sur Les Fausses Confidences , sur les textes que vous avez étudiés dans le cadre du parcours associé et sur votre culture personnelle. L’intrigue traditionnelle de la comédie française, héritée de l’antiquité, repose

rêve une beauté qu'il n'a point vue, et que tout son art ne peut atteindre. Le cœur est insatiable, parce qu'il aspire à l'infini. Ce sentiment, ce besoin de l'infini, est au fond des grandes passions et des plus légers désirs. Un soupir de l'âme en présence du ciel étoilé, la mélancolie attachée à la passion de la gloire et de la science, à l'ambition, à tous les grands mouvements de l'âme, l'expriment mieux sans doute, mais ne l'expriment pas davantage que le caprice et la mobilité de ces amours

c’est reconnaître alors qu’une telle tendance n’est pas naturelle et que bien des obstacles nous en détournent. 3. (Intérêt du sujet) De fait cette tension entre, d’une part, la simplicité et l’unité d’un Moi qui se connaît et qui se maîtrise dans une parfaite transparence à lui-même et d’autre part, la complexité et la dualité d’un Moi qui est tiraillé par des passions et des désirs qu’il ne comprend pas et ne contrôle pas nous ouvre à la question des rapports entre la Conscience réflexive,

L’AMOUR CHEZ TRISTAN ET YSEUT A/ Une fatalité ou une passion sincère (amour coupable, amour innocent) 1) Amour fatal     Chacun sait qu'au cours du voyage qui menait Tristan et Yseut en Cornouailles, Brangien leur fit boire par erreur le philtre d'amour que la reine d'Irlande avait préparé pour sa fille et son futur époux, le roi Marc. Irrésistiblement et instantanément, Tristan et Yseut deviennent amants et Brangien prendra la place d'Yseut dans le lit du roi Marc, le soir du mariage

une période de la littérature nationale est propre à la littérature française. Les autres littératures européennes réservent ce terme aux premiers auteurs classiques, c'est-à-dire les auteurs de l'Antiquité grecque qui ont servi ensuite de modèle à toute l'Europe3. Le classicisme à la française ne se définit cependant pas seulement par des critères historiques. Il répond également à des critères formels. Les œuvres classiques reposent sur une volonté d'imitation et de réinvention des œuvres antiques

vanités, tout n’est que vanité »). Une place primordiale est accordée au décor et le rappel de la fiction à sa nature d'artifice est assez courant. Les productions baroques usent de manière assez régulière du procédé de mise en abîme et ont souvent pour sujet la mise en scène d'un simulacre. De fait, elles cherchent à faire de l'existence un petit théâtre des apparences, de l'instable et de l'éphémère d'où sourd l'angoisse de la mort que seule la religion peut, par moments (et selon les auteurs), pallier