Sur Quoi Nos Esprits Peuvent Ils S Accorder

la démocratie en Amérique, I, i (1835) CHAPITRE II De la source principale des croyances chez les peuples démocratiques Les croyances dogmatiques sont plus ou moins nombreuses, suivant les temps. Elles naissent de différentes manières et peuvent changer de forme et d’objet ; mais on ne saurait faire qu’il n’y ait pas de croyances dogmatiques, c’est-à-dire d’opinions que les hommes reçoivent de confiance et sans les discuter. Si chacun entreprenait lui-même de former toutes ses opinions et

sons ou des mouve­ ments ainsi produits aux impressions qui les produisent. C ’est comme si la lyre pouvait mettre ses cordes au diapason des mouvements de cela qui les touche, selon une proportion sonore déterminée ; tout comme le musicien peut accorder sa voix au son de la lyre. Un enfant qui joue seul ne manque pas d’exprimer son ravissement par sa voix et ses mouvements ; et chaque inflexion de ton et chaque geste seront en rapport exact à un antitype correspondant dans les impressions dispensatrices

grâce à un tout. La problématique est alors la suivante : Qu'est ce qui prouve les vérités éternelles et le fait qu'elles expriment l'univers ? Nous verrons dans un premier temps ce qu'il cherche à dire lorsqu'il parle de substance individuelle. En quoi ne réside-t-elle pas dans la volonté divine mais est-elle bien la source même de la vérité éternelle ? Dans un second, nous montrerons que Leibniz souhaite montrer que cette substance individuelle fait parti intégrante de l'univers et qu'en cela,

l'expérience ), ou bien se dégrader ( la vue et l'ouïe avec l'âge ). Cette sensibilité peut également être l'objet d'une déficience dès la naissance, conséquence d'une maladie ( aveugles, sourds, muets ). Est ce que ces liens tissés avec le monde peuvent nous fournir toutes nos connaissances? Connaître, c'est savoir. Mais « avoir appris » ou simplement « avoir entendu parlé », « avoir déjà vu ou rencontré ». Une connaissance peut avoir été vérifiée, par l'expérience sensible, ou non, juste par la

suffit-il de refuser, de s’opposer pour penser ? Par ailleurs, faut-il dire non à tout ? Au vrai ? Au juste ? Au bien ?…Alain va donc s’attacher ici à préciser sa pensée. La pensée ne réside pas dans un refus systématique qui pourrait être le signe d’un esprit borné. La pensée doit d’abord dire non à elle-même. Penser c’est donc déjà combattre contre ses propres opinions, contre ses propres croyances, contre ses propres désirs. La tentation est grande de céder aux délices de l’opinion et à sa facilité.

le moyen de la raison heurte en effet les préjugés et les opinions communes et plus profondément encore l’autorité de ceux qui en font usage pour se maintenir au pouvoir, tant temporel que spirituel. De deux choses l’une en effet : soit la vérité (accord entre ce qu’on pense et ce qui est) vient de Dieu où de ceux qui prétendent le représenter sur terre (prêtres ou rois) et est l’objet d’une révélation incontestable à laquelle tous doivent se soumettre inconditionnellement (exemple : « le soleil tourne

quantités car à court terme les prix n'ont pas le temps d'évoluer. Le marché va se faire par les quantités. Les néoclassiques analyse à long terme et l'ajustement se fait par les prix qui sont flexibles à long termes. 2: à quoi correspondent les esprits animaux ? Les esprits animaux correspondent aux motivations psychologiques des acteurs (confiance, équité et corruptions) première prise en compte par Keynes. Repris par les néoclassiques analyse rationnelle de l'homo économicus. 3: qu'est

des opinions de plus ou des opinions d'un genre spécial: fumeuses, contraires au bon sens, bizarres ou scandaleuses. Le problème est donc pour nous de comprendre pourquoi il en est ainsi, pourquoi les philosophes n'estiment pas l'opinion et en quoi ils peuvent prétendre, malgré l'avis de l'homme de la rue, de la conscience populaire, que leurs discours ont plus de valeur. Mais ce problème en pose un autre qui lui est lié : les philosophes ne sont pas les seuls à condamner l’opinion. La science aussi

choses sont ce qu’’elles sont. Vous baignez en permanence dans ce pouvoir, dans cette énergie, et tout ce qui se passe dans votre vie, à chaque instant, est le résultat de la manière dont vous l’’utilisez. Il n’’est pas nécessaire que vous soyez d’’accord avec cela ou conscient que ce pouvoir existe pour qu’’il se manifeste dans votre vie. Il se manifeste à chaque instant, pour vous ou contre vous, depuis votre naissance, et ce sera ainsi pour toujours. Le but de ce livre est de vous faire prendre

roi doté de la toute-puissance. On peut alors se demander si la formule « car tel est notre bon plaisir » ne constitue pas le symbole de la toute-puissance royale. Il convient d’observer dans une première partie en quoi elle est l’expression de l’absolutisme français (1) puis en quoi elle est aussi le signe d’une raison supérieur à la puissance royale (2). I L’expression de l’absolutisme français A La concentration des pouvoirs Selon Bossuet, la monarchie doit être absolue puisqu’elle est un