Sur Quoi Repose L Humanisme

Dejeux conclut le chapitre qu’il consacre à cet écrivain en ces termes : « Nous retenons et constatons chez lui non pas la violence et la révolte mais la compréhension et le désir du dialogue au point de passage de ceux qui travaillent pour un même humanisme fraternel. » (10) D’un point de vue plus littéraire, Mouloud Feraoun appartient à un courant littéraire dit « ethnographique » – qui s’épanouit de 1945 à 1958 selon la classification proposée par J. Dejeux (11) : « Une littérature dite « ethnographique

port de la Lune, qui jusque-là ne pratiquait que le cabotage, commence à mettre sur pied des expéditions transocéaniques. 1571. Le Parlement de Bordeaux s’oppose à la vente d’esclaves débarqués par un capitaine normand et les déclare libres. Cet humanisme ne fera pas long feu. 1672. Le 8 mars, le Saint-Étienne, navire de 180 tonneaux, part pour la Guinée. Son capitaine est Jean Le Cordier, et l’armateur la Compagnie des Indes occidentales. C’est le premier navire négrier recensé à partir de Bordeaux

l’objet de notre première partie, qui se développera autour de trois aspects majeurs de la loi dont on peut supposer qu’ils permettraient des changements potentiels. Le changement dans les politiques publiques, entendu ici au sens de Pierre Muller, repose sur le changement des objectifs et donc des cadres normatifs, le changement des instruments et le changement des cadres institutionnels5. Précisons toutefois que nous ne cherchons pas ici à évaluer le droit au logement opposable, mais bien, par sa

et les divisions sociales que l’on y rencontre apparaissent essentiellement fondées sur la parenté, l’âge et le sexe. La conscience collective – sentiments et représentations – imprègne les consciences individuelles, et la cohésion de l’ensemble repose sur une solidarité mécanique, ou solidarité par similitude, fondée sur la ressemblance entre individus et leur conformité aux normes, aux valeurs et aux rôles sociaux traditionnels. Dans les sociétés complexes, la vigueur du processus de division

cardinal Pie : Par la nécessité même des choses, l’intolérance est partout, parce que partout il y a bien et mal, vrai et faux, ordre et désordre ; partout le vrai ne supporte pas le faux, le bien exclut le mal, l’ordre combat le désordre. Quoi de plus intolérant, par exemple, que cette proposition : 2 et 2 font 4 ? Si vous venez me dire que 2 et 2 font 3, ou que 2 et 2 font 5, je vous réponds que 2 et 2 font 4 [coup de poing sur la table]. Et si vous me dites que vous ne contestez point

synthétiq ques exem ils une autre ue. ples précis. visée ? Elle devra être organisé II. Vous trait e erez ensuite, au choix, l’un 1. Commen taire des sujets Vous commen (16 points) suivants. terez le texte de Fénelon (texte A). 2. Disserta tion En quoi l’évo , sujet adapté au nou veau prog cation d’un ramme (16 monde très le lecteur sur points) éloigné du l’homme et sien permet-el Vous déve lopperez votr son environnement ? le de faire réflé e argumentatio les œuvres chir que vous avez n en vous

l’époque de la Renaissance. La Révolution et la France Le citoyen à Athènes – 500 Naissance et diffusion du christianisme J.-C. La Méditerranée au XIIe siècle 500 1000 L’Europe dans la 1re moitié du XIXe siècle 1500 2000 Humanisme et Renaissance 120 121 CHAPITRE 6 Les débuts de l’humanisme et de la Renaissance 1400 1420 Van Eyck (1385-1441) 1440 1460 Les époux Arnolfini Brunelleschi (1377-1446) 1480 Léonard de Vinci (1452-1519)

Dejeux conclut le chapitre qu’il consacre à cet écrivain en ces termes : « Nous retenons et constatons chez lui non pas la violence et la révolte mais la compréhension et le désir du dialogue au point de passage de ceux qui travaillent pour un même humanisme fraternel. » (10) D’un point de vue plus littéraire, Mouloud Feraoun appartient à un courant littéraire dit « ethnographique » – qui s’épanouit de 1945 à 1958 selon la classification proposée par J. Dejeux (11) : « Une littérature dite « ethnographique

révélatrice des défauts du modèle. Cette crise a été accélérée par la faillite de Lehman Brother. Ce système est le produit d’une longue évolution qui a vraiment débutée au moyen âge. On peut le définir comme un modèle d’organisation économique qui repose sur la propriété privée du capital (tous les moyens qui permettent de produire, échange). De plus, il est un modèle d’organisation sociale. Il c’est accompagné de transformations des sociétés : naissance de nouvelles hiérarchie sociales : domination

La seule fois de tout le texte où il s'interroge vraiment (de façon contradictoire), ses interrogations ne sont que prétexte à exposer ce qu'il croit. Il ne s'interroge que pour mieux affirmer: „Rivière ne pouvait plus ne pas se demander „au nom de quoi” ?”; au lieu de se demander s'il a raison d'agir ainsi il se demande pourquoi, admettant a priori la validité de sa démarche. Il ne s'agit donc là que d'interrogations de surface, d'interrogations factices. Nulle part Rivière ne se remet véritablement