Sur Quoi Repose L Humanisme

interactions sociales dans lesquelles s’inscrivent telle ou telle pathologie individuelle. Mais la pratique thérapeutique du Mental Research Institute se veut aussi éloignée du behaviorisme et de la théorie du schéma stimulus-réponse que d’un humanisme psychosociologique bien représenté aux États-Unis par la non-directivité de Carl Rogers. Pour l’école de Palo Alto, l’apprentissage et le développement d’un être humain ne peuvent se réduire à un simple conditionnement (si complexe soit-il): il s’agirait

laquelle il compare l’homme à un animal, comparaison mal venue de la part d’un philosophe qui disserte sur les causes existentielles.Le derviche en homme sage se garde bien de donnerson avis, il se contentera de deux questons en guise de réponse : «  de quoi te mêles-tu ?est-ce là ton affaire ? », la reponse est du ressort du Créateur, mais en même temps la brusquerie du derviche est un moyen de mettre fin à une discussion qu’il juge oiseuse. La 2° intervention de Pangloss s’insère dans le dialogue

dimension : la liberté. Définition : il faut repenser l’univers à partir de l’homme. Naissance à la Renaissance. Le philosophe qui donne une forme abouti à cette notion est Kant. Avant lui, Rousseau a une formule qui résume le sens profond de cette humanisme : « l’homme apparait comme le seul être pour lequel ni l’histoire ni la nature ne sauraient constituer des codes ». Cela signifie que ce qui définie l’homme n’est pas seulement sa capacité à douter de tout, à juger de ce qui est vrai par lui-même

BILAN : → appel à la raison du lecteur. → raisonnement quasi-scientifique. → réflexion porte sur l'espèce humaine et la nature de l'homme. LECTURE ANALYTIQUE N°12 : « Avant-propos » des chroniques algériennes d'Albert Camus (1958) Problématique : En quoi le dispositif argumentatif mis en place par l'auteur induit-il une réflexion sur la société et l'individu sur la torture ? Albert Camus (1913-1960) : → né en Algérie . → la tuberculose l'a empêché d'avoir son agrégation de philosophie → engagé

politique est tout autre, en ce qu'elle est fondée sur le droit. Notion abstraite, le droit est supérieur à la force. Mais, simple notion, le droit fait appel au consentement volontaire des individus. On voit ainsi que pour être légitime, tout contrat repose sur un acte volontairement consenti - y compris le pacte social. Les conditions de validité du pacte social ne se limitent pas au libre-consentement. Sur le plan formel, les consentants doivent implicitement jouir de leur liberté, et ont conscience

seconde édition). • G. E. Lessing (1729-1781) : Figure majeure des Lumières allemandes, philosophe, théologien, dramaturge, critique, son œuvre a une influence considérable sur Hegel. Son dernier ouvrage édité, l’Education du genre humain (1780), repose sur une analogie entre l’histoire humaine et le destin individuel : l’histoire est à l’humanité ce que l’éducation est à l’individu. Les grands textes spirituels sont ainsi envisagés comme des « manuels scolaires ». L’Ancien Testament parle à l’enfance

jusqu'à justifier le phénomène de la guerre (Philosophie du droit). En poussant l'analyse jusqu'à distinguer des guerres justes de guerres qui ne le seraient pas, on se rapproche de la solution de la question : la violence n'est légitime que si elle repose sur la cohérence ou la justesse d'une pensée (du « concept » ) elle est « injuste » dans le cas contraire. La discussion se ramène donc à une question de Logique, au sens où, pour Paul Valéry, « Il n'y a que deux relations entre les hommes : la logique

culturel qui s’épanouit alors, l’humanisme, jette les bases de cette modernité – et si l’on écoute les débats actuels, à la radio, dans les journaux, ou à la télévision, l’on entend souvent les hommes politiques et les intellectuels se réclamer de cet humanisme qui se fait jour au XVIe siècle, en France. N’oublions pas cependant que l’apparition de ce mouvement n’est pas seulement due à la découverte du Nouveau Monde, mais à un ensemble de facteurs dont il sera aussi question dans cette séquence. Et la

instrumental (à quoi cela sert) ou encore la pléthore des termes d’intensification (« plus démocratique et plus participatif », qui suggèrent a contrario les « manques » ou les défauts actuels). Mais la question la plus importante est celle-ci : s’agit-il réellement de définitions ? Précautions méthodologiques. Eliminer les prénotions, les « fausses évidences ». Il convient de définir le « développement » d’une manière telle qu’un hypothétique martien parvienne non seulement à comprendre de quoi l’on

choses, mais il est aussi un être capable de culture, et en cela il se distingue des autres vivants, plantes et animaux. En effet, si l’on admet que la culture au sens large, selon la définition qu’en propose Denis Kambouchner, « recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au-dessus de la pure animalité, et plus généralement, à travers elle, au-dessus de la simple nature » 1, l’homme est bien celui qui inaugure la distinction traditionnelle entre nature et culture, distinction