Sénèque La Vie Heureuse

Vieillard-Baron (Université de Poitiers) Introduction 1. Présentation générale Il est devenu courant, dans la philosophie contemporaine, de distinguer deux façons possibles de fonder les principes de la morale. D’un côté, « l’éthique de la vie bonne », dont le modèle classique est le modèle aristotélicien, prend pour fil conducteur l’aspiration humaine tout à la fois naturelle et rationnelle à un état de bonheur. Selon cette conception « téléologique », l’action humaine doit viser un état

DEVELOPPEMENT PERSONNEL 1- La situation de la créativité dans le développement personnel Dans nos sociétés aux structures changeantes et fragilisées, l'individu est de plus en plus livré à lui-même. Trouver les sens de sa vie et répondre à l'injonction qui lui est faite d'un projet de vie place l'homme postmoderne dans la situation d'un adulte en perspective, d'un individu en continuelle maturation en [(re) construction]. Bien que l'individu se trouve toujours inscrit dans des repères sociaux, ceux-ci

souffrir autruy : et les enfans la sentent : 3 Suave mari magno turbantibus æquora ventis, E terra magnum alterius spectare laborem. Desquelles qualitez, qui osteroit les semences en l'homme, destruiroit les fondamentales conditions de nostre vie : De mesme, en toute police : il y a des offices necessaires, non seulement abjects, mais encores vicieux : Les vices y trouvent leur rang, et s'employent à la cousture de nostre liaison : comme les venins à la conservation de nostre santé. S'ils deviennent

Genet : Les Bonnes, Les Paravents. Koltès : La Nuit juste avant les forêts, Quai Ouest, Roberto Zucco. II.  Théâtre  antique   Deux tragédies grecques, dont une « tragédie politique », par exemple Œdipe-Roi de Sophocle. Une tragédie latine de Sénèque, source de prédilection de Racine, par exemple Phèdre. Une comédie d’Aristophane, par exemple Lysistrata et une comédie de Plaute, par exemple Amphitryon (hypertextualité nombreuse par la suite, notamment Molière et Giraudoux). 8 H. BISMUTH — Littérature

interprétation et une réflexion sur le monde et l'existence humaine, ou encore comme un savoir systématique. Différents buts peuvent lui être attribués, de la recherche de la vérité, et de la méditation sur le bien et le beau, à celle du sens de la vie, et du bonheur, mais elle consiste plus largement dans l'exercice systématique de la pensée et de la réflexion. Ancrée dès ses origines dans le dialogue et le débat d'idées, la philosophie peut également se concevoir comme une activité d'analyse, de

capable de plus de grâces s'il eut été traité d'une main plus savante, mais du moins il eut reçu de la mienne toutes celles qu'elle était capable de lui donner, et qu'on pourrait raisonnablement attendre d'une muse de province, qui n'étant pas assez heureuse pour jouir souvent des regards de V.E. n'a pas les mêmes lumières à se conduire qu'ont celles qui en sont continuellement éclairées. Et certes, MONSEIGNEUR, ce changement visible qu'on remarque en mes ouvrages, depuis que j'ai l'honneur d'être à

pouvait, selon lui, avoir la « volonté de vivre ». Il pensait que la série ascendante vers la vie se terminait à l'homme, dernier terme de ce progrès qui lui apparaissait comme un fait si effroyable ; Arthur Schopenhauer - Ethique, droit et politique (1851) 4 puis, s'exaltant insensiblement : « Croyez-vous, dit-il, qu'un être supérieur à nous voulût continuer un seul jour cette triste comédie de la vie ? Cela est bon pour des hommes ; des génies ou des dieux s'y refuseraient ». Cette assertion

là-haut que je descendrais ! ». 6 XIXe siècle : LAMARTINE, Méditations poétiques, « L’Isolement ». STENDHAL, Le Rouge et le Noir, excipit. MUSSET, Lorenzaccio, IV, 1. MUSSET, Confession d’un enfant du siècle, « Trois éléments partageaient donc la vie qui s’offrait alors aux jeunes gens ». BALZAC, Le Père Goriot, excipit. BALZAC, Le Lys dans la vallée, « Baiser volé » ; « Les bouquets de Félix ». HUGO, Les Châtiments, « Puisque le juste est dans l’abîme ». BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, « Le coucher

peine a-t-on décidé qu'elle est fausse qu'un retournement similaire ramène à l'idée qu'elle doit être vraie ! Comment sortir de cet interminable jeu de ping-pong entre le vrai et le faux ? De nombreux penseurs anciens, comme Aulu-Gelle, Chrysippe, Sénèque et Cicéron, se sont intéressés de près à ce paradoxe, qui pose le problème de l'autoréférence : tout langage, tout système formel, lorsqu'il s'exprime à propos de lui-même, crée une structure comparable aux miroirs se réfléchissant à l'infini. Dans

peine a-t-on décidé qu'elle est fausse qu'un retournement similaire ramène à l'idée qu'elle doit être vraie ! Comment sortir de cet interminable jeu de ping-pong entre le vrai et le faux ? De nombreux penseurs anciens, comme Aulu-Gelle, Chrysippe, Sénèque et Cicéron, se sont intéressés de près à ce paradoxe, qui pose le problème de l'autoréférence : tout langage, tout système formel, lorsqu'il s'exprime à propos de lui-même, crée une structure comparable aux miroirs se réfléchissant à l'infini. Dans