Thomas Bangalter

Hobbes et la pensée politique moderne, * Ce livre fait partie d’une restructuration qui permettra de voir les problèmes et les concepts fondamentaux de la pensée politique moderne qui se trouvent analysés à travers différentes angles sous la quelle la philosophie d’Hobbes est considérée. * Page 40 et 41 questions centrales de la politique Premier Chapitre : Trajet : aux fondements de la politique moderne Perspective générale de la recherche : le moment où la philosophie politique façonne

communes qu’elles se posent : celles de la place de l’homme dans la nature, du bien et du mal, et d’autres encore. En outre, quelques théologiens ont “emprunté” aux philosophes certains de leurs concepts et de leurs formes de raisonnement, comme saint Thomas d’Aquin à Aristote. La réciproque existe également, par exemple dans le concept philosophique de Dieu. Enfin, nombre de philosophes se sont réclamés ou se réclament d’une religion particulière. Ce sont là quelques unes des raisons de se demander si

Corrigé d'une dissertation de philosophie sur le thème de la vérité et de la raison. Problématique : Peut-on toujours avoir raison ? Extrait : Dans le fait de vouloir avoir raison, il y a dedans une exclusive : si j'ai raison, les autres ont tort. Vouloir et dire qu'on a raison, c'est se dire qu'on a le dernier mot, qu'il nous revient. Cette expression sous-entend donc que celui qui a raison est arrivé à une position à partir de laquelle toute discussion est désormais inutile, puisque le résultat

Pour Thomas Malthus, les lois universelles de la nature démontrent l'existence d'une loi de population. Le pouvoir multiplicateur de la population est tel qu'en l'absence de frein, celle-ci augmente plus rapidement que les subsistances, ce qui se traduit par des famines, des guerres et une surmortalité. Malthus préconise donc la suppression des lois protégeant à son époque les pauvres en Angleterre, en raison de leurs "effets pervers". Il préconise de favoriser la "contrainte morale" et le développement

elle-même est corrompue. Mais le « je vois » marque une interprétation subjective et superficielle. Dom Juan cherchera tout au long de la scène à corrompre le Pauvre, en cherchant à le soumettre à l’un des sept péchés capitaux identifiés par saint Thomas d’Aquin (ORGUEIL, AVARICE, ENVIE, LUXURE, GOURMANDISE, COLERE, PARESSE). Dans cette réplique il veut ainsi mettre en évidence le désir d’argent, donc l’AVARICE du Pauvre, mais celui-ci de par sa naïveté se refuse à la tentation. RÉPLIQUE 3 :

1 Introduction Le choix de ce concept est le résultat de deux motivations principales. Tout d'abord, dans le cadre de mon stage découverte à l'Institut Médico-Educatif (I.M.E.) je me suis retrouvé dans une situation qui a fait émergé ce thème de réflexion: arrivé depuis peu dans la vie de l'établissement, je m'attachais à établir mes premiers contacts avec les enfants et adolescents qui y sont accueillis. Une petite fille de la Section d'Education et d'Enseignement Spécialisé (S.E.E.S.) a commencé

Dans le Discours sur l’origine des inégalités parmi les hommes, Rousseau développe une longue métaphore sur l’état de nature, l’état pré-civilisationnel. Il décrit cette période de l’humanité comme étant la plus heureuse. Dans l’état de nature selon Rousseau, l’homme est autosuffisant et cultive son bout de terre librement. Etre stupide, robuste et candide, l’homme naturel ne connaît ni le bien ni le mal et vit au présent, sans soucis des lendemains. Contre Hobbes, qui décrit l’état de nature comme

caractère expérimental des essais de haschisch. Le livre est composé de deux parties : « le Poème du haschisch » et « Un mangeur d'opium », cette dernière étant la présentation et la traduction partielle des Confessions of an English Opium-Eater que Thomas de Quincey avait fait paraître en 1821. Baudelaire, disait Breton, est surréaliste dans la morale. Les Paradis montreraient qu'il l'est surtout dans l'hygiène : leur projet correspond en effet à une diététique de l'imagination. Une diététique qui

un des fondement de notre civilisation. Si Dieu est le fruit d'un besoin de croire de l'homme, c'est une création de celui-ci, c'est donc le fruit de son imagination. Les personnes qui ont la foi sont-elles forcément irrationnelle ? Saint Thomas D’Aquin répond  « Quelqu'un qui a des croyances religieuse peut les avoirs sur la base de la raison. » C'est à dire que la foi peut-être le fruit d'un raisonnement logique de l'esprit humain. Ce raisonnement s'oppose à celui de Kierkegaard, qui

 Edict  of  the  Expulsion  of  Jews  [Alhambra  Decree]  (1492)     Jacques  Benigne  Bossuet  Politics  Drawn  From  the  Very  Words  of  Holy  Scripture  (1707)     Thomas  Hobbes    Leviathan  (1651)                         32   33   34   35   36   37   38-­‐39   2      The  Age  of  Enlightenment