Thomas Becket

La première scène de l’acte II est très brève. Orgon, méfiant comme un conspirateur, s’assure que personne n’écoute à la porte du petit cabinet attenant, avant d’annoncer à sa fille interloquée qu’il souhaite l’unir non à Valère mais à Tartuffe. Il veut même entendre Mariane se réjouir de la perspective de ce mariage. Celle-ci se refusant fermement à « dire une telle imposture », Orgon lui oppose la « vérité » de sa décision. Il ne reste plus ensuite à Mariane, déjà peu loquace, que l’espace d’un

Certains principes conseillent l’obéissance, tandis que d’autres nous indiquent le contraire. Ainsi les revendications du devoir et de l’obligation politiques doivent être confrontées à une conception des priorités adéquates. (Tr. C. Audard. Seuil éd.) Thomas HOBBES : Le Léviathan. Une convention où je m’engage à ne pas me défendre de la violence par la violence est toujours nulle. En effet, nul ne peut transmettre son droit de se protéger de la mort, des blessures et de l’emprisonnement, ou s’en dessaisir

Bac fiche philosophie : "La vérité" DE QUOI PARLE-T-ON ? La vérité est une valeur D'une part, nous reconnaissons ou non cette valeur à une phrase ou à une pensée : c'est la vérité-exactitude, qu'on peut vérifier. Oui ou non, y a-t-il des êtres vivants sur la planète Mars ? Pour en avoir le cœur net, il faudrait que la sonde spatiale en ramène quelques-uns. Ou bien : la vie est-elle possible sur Mars ? Cette fois il ne s'agit plus exactement d'un fait, mais d'une hypothèse à vérifier. -

entre l’analyse empirique et l’analyse normative; la stratégie politique; la « raison d’État ». Lectures : Extraits du Prince (recueil). Cours 6 – 9 février Le contrat social I Hobbes et Locke; Les origines de l’État et la coopération sociale selon Thomas Hobbes; les fondements de la liberté et de l’autorité politique chez John Locke; la tolérance chez Locke. Lectures : Extraits du Léviathan de Hobbes, Traité de gouvernement civil et Lettre sur la tolérance de Locke (Recueil). C. Audard, Ch. 1 « La

apparait (Miroir politique), gouverner est un art qui s'apprend, le prince se contemple dans un miroir, il contemple un modèle et se doit d'être un modèle pour ses sujets. C'est la vertu qui gouverne à travers celui qui s'est vu confié ce droit. Saint Thomas d'Aquin va façonner cette manière de voir les chose en s'inspirant de l'Antiquité, sur Aristode. il reprend la notion de tyran, le souverain se doit de se discipliner mais aussi il doit se garder de tomber dans la tyrannie, en outre passant ses droits

11PHSCME1 BACCALAURÉAT GÉNÉRAL Session 2011 PHILOSOPHIE Série S Durée : 4 heures Coefficient : 3 Le candidat traitera, au choix, l’un des trois sujets suivants. L’usage des calculatrices est interdit. Ce sujet comporte 2 pages. Page 1/2 11PHSCME1 1er sujet : La culture dénature-t-elle l’homme ? 2ème sujet : Peut-on avoir raison contre les faits ? 3ème sujet : Expliquer le texte suivant : Chaque degré de bonne fortune qui nous élève dans le monde nous éloigne davantage

attitude commune à tous les peuples, à faire de son propre groupe le prototype de l'humanité (s'oppose au relativisme culturel). Pline : «L'usage en toute choses est le plus efficace des maîtres.» B. Résurgence de l'utopie. Livre : L'île d'utopie. Thomas more. Livre : La cité du Soleil. Tomaso Campanella. Livre : La nouvelle Atlantide. Francis Bacon. Livre : Les états et empires de la Lune et du Soleil. C. Bergerac. C. La politique sans fard. 2 œuvres : Livre : Le Prince. Nicolas machiavel (1469-1527)

"""Sur quoi la fondera-t-il, l'économie du monde qu'il veut gouverner? Sera-ce sur le caprice de chaque particulier? Quelle confusion! Sera-ce sur la justice? Il l'ignore. Certainement s'il la connaissait, il n'aurait pas établi cette maxime, la plus générale de toutes celles qui sont parmi les hommes, que chacun suive les mœurs de son pays; l'éclat de la véritable équité aurait assujetti tous les peuples, et les législateurs n'auraient pas pris pour modèle, au lieu de cette justice constante

d'ignorance et d'entrer dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. 2) Les précurseurs : Les philosophes rationalistes du XVIIème siècle, tels que René Descartes et Baruch Spinoza, les philosophes politiques Thomas Hobbes et John Locke, et certains penseurs sceptiques en France comme Pierre Bayle peuvent être considérés comme les précurseurs des Lumières, bien que certains éléments de leurs doctrines qui allaient à l'encontre des conceptions empiristes et antiautoritaires

soumettre l’autre. Si une foison de théologies a tenté de donner corps à un ordre politique chrétien, un éclairage véritablement nouveau n’est venu qu’avec la Somme théologique de Thomas d’Aquin. Ce dernier rompit avec le relatif pessimisme de l’augustinisme en envisageant la politique sous un jour positif. Reprenant Aristote, Thomas d’Aquin montre ainsi comment la vie politique peut aider à parfaire l’homme, animal politique par essence. Une autre théologie politique a cependant marqué l’histoire du