Thèse De L Inégalité Parmis Les Hommes

nationale. Chaque individu a plus d’une culture et appartient à plusieurs groupes. La culture ne se réduit pas simplement à l'appartenance linguistique ou religieuse mais s'étend aux appartenances à tout groupe. Il existe, par exemple, les cultures hommes/femmes ou jeunes/retraités. Ces appartenances culturelles ne coïncident pas entre elles et ont des extensions variables. Chaque individu est donc amené à pratiquer un dialogue interculturel en lui-même. Enfin, chaque culture au niveau de la communauté

n’est jamais un acquis mais un processus qui doit sans cesse être appuyé, relégitimé. Périodiquement, les principes des démocraties représentatives sont un héritage contesté de manière plus ou moins massive par les partis ou les citoyens. * Thèse de la crise de la démocratie représentative Pourquoi peut-on parler de crise du lien politique ? Plusieurs dimensions de cette crise : * Absence d’intérêt des électeurs pour les luttes politiques * L’abstention électorale *

organisations  dont  les  objectifs sont d'abolir les inégalités sociales, politiques, juridiques, économiques et culturelles  dont les femmes sont victimes. Mais le féminisme en tant que combat, même s’il ne s’appelait  guère  ainsi  à  l’époque,  est  cependant  une  cause  bien  ancienne.  Il  ne  s’agit  pas,  dans  un  premier temps, d’un mouvement organisé et structuré mais plutôt des textes épars, ponctuels,  écrits par des femmes et des hommes à travers des siècles. Le contexte dans lequel nous nous 

- Les lieux sont souvent assez vagues et relèvent plus de l’imagination du lecteur que de la réalité. - Les personnages sont stéréotypés. Ils n’ont pas d’identité individuelle mais une existence psychologique et sociale au service d’une thèse. → Sens allégorique (métaphorique) : - L’apologue use de métaphores et ne recherche pas le réalisme. Il oblige le lecteur à décrypter sous le sens explicite de la narration et de l’anecdote un sens implicite et caché. - Ce décodage

production,- classe ouvrière va s'installer près des usines,-mouvement des campagnes vers les villes... Cette apparition d'ouvrier va revoir la dimension géographique car des périphéries ouvrières se constituent, ils vont susciter des craintes, des peurs parmis les autres groupes sociaux notamment la bourgeoisie du capitalisme industriel. Des enquêtes sont ouvertes par rapport à ces peurs, des enquêtes auprès des ouvriers pour savoir leurs conditions de vie, de travail et d'hygiène, derrière ces enquêtes

les différents pôles de la Triade, un des fers de lance de la mondialisation économique, commerciale et financière. La mondialisation est un phénomène et un ensemble de processus qui revêt une dimension protéiforme. À l’origine de profondes inégalités et de disparités qui traversent le Monde et dessinent des lignes de fractures au sein de celui-ci, la mondialisation tend à uniformiser les territoires et les comportements. Tantôt perçue comme un atout, tantôt décriée comme une contrainte, la

ouvrage, Les origines culturelles de la Révolution Française. Il part de l’idée que les révolutionnaires de 89 ont été influencés par D’Alembert, Rousseau, Diderot etc. Ont-ils fabriqué les acteurs de la Révolution Française. Peut-on valider cette thèse ? Comment le démontrer que ce sont ces textes et qu’ils ont eu cde rôle ? Chartier pour cela étudie l’évolution des lecteurs. Chartier identifie les intellectuels de l’époque. Il publie une année après 1989, année du bicentenaire où l’on pouvait

politique antique et philosophie politique moderne entre lesquels il y a une radical « fossé ». Ce fossé consiste en ceci: avant la rupture le philosophie politique recherchait un idéal, mais depuis la rupture, elle se contente d'examiner des faits. Cette thèse de Strauss n'est pas exempte de critiques, et Strauss la relativise. Donc 2 parties dans le cours: 1. Le socle de la philosophie politique classique – 2. Les incertitudes de la philosophie politique moderne. INTRODUCTION GENERALE Qu'est ce que

souveraine qui donne la loi ? Dans la tradition du droit naturel moderne, Kant pense que la loi a son origine dans la volonté du peuple considérée comme souveraine. « Le pouvoir législatif ne peut échoir qu'à la volonté unifiée du peuple » Chez Kant, cette thèse se rationalise. Il faut une volonté unifiée qui n'est telle qu'en tant qu'elle se soumet à la loi qu'elle se donne. On pense au concept de volonté générale chez Rousseau. Chez Kant, comme chez Rousseau, la volonté générale ne peut être injuste car

d’images devrait nous pousser à nous en détourner. Nonobstant, nous pouvons surement trouver l’esquisse d’une réponse dans la thèse pascalienne du divertissement. PASCAL part d’un constat, celui de l’inclination des hommes au divertissement, c'est-à-dire la fuite dans « diverses agitations » de l’homme, qui pense, par ce biais, atteindre une vie plus pleine et plus heureuse. La thèse de PASCAL est l’inverse de ce qui se produit, à savoir que c’est le divertissement qui enfonce l’homme dans « le malheur »