Traction animale

Résumé : Nana est le neuvième épisode des Rougon- Macquart et raconte l’histoire d’Anna Coupeau, dit Nana, fille de Gervaise Lantier et de Coupeau, née en 1852 dans la misère du monde ouvrier. Nana a échappé à la vie qui lui était destinée : celle des filles de la rue de la Goutte d'Or. Engagée par sa tante pour réaliser des fleurs artificielles, elle s'enfuit au bras d'un homme de cinquante ans pour le quitter peu de temps après. Elle commence alors une vie d'artiste de théâtre afin

chaque maison vit une personne de nationalité différente. 3. Chacun des 5 propriétaires boit un certain type de boisson, fume un certain type de cigares et garde un certain animal domestique. La question: Qui a le poisson? Quelques indices: 1. L'Anglais vit dans une maison rouge. 2. Le Suédois a des chiens comme animaux domestiques. 3. Le Danois boit du thé. 4. La maison verte est à gauche de la maison blanche. 5. Le propriétaire de la maison verte boit du café. 6. La personne qui fume

etre cultivé c'est posséder de la culture(avoir) a priori, l'on pourrait qu'être cultivé ne se limite qu'a l'intellectuel qui savant brille de tout son éclat dans les salon parisien en parlant d'art, et gravement culture(sur France culture a 5h du matin) qu'est-ce donc que la culture, et bien disons que c'est d'abord et avant tout avoir été cultivé... l'homo sapiens brut de décoffrage n'est pas grand grand chose, et il faut y rajouter un petit quelques chose pour en faire un Homme. par

deviennent inhumains ainsi que la raison pour laquelle certains hommes restent humains.Dans un premier temps on verra que l'humanité est l'essence de l'homme. Pour qu'un homme soit considéré en tant que tel il se doit d'être "humain", en effet les animaux ne sont pas considérés de la même façon que les hommes puisque qu'ils sont dénus de toute humanité. L'humanité est donc l'essence de l'homme et un homme inhumain n'est alors plus un homme, si l'on vulgarise, on peut dire que l'homme est naturellement

constitue une réalité presque animale, puisqu’elle est la réponse développée par l’homme à l’instinct de conservation. Ce n’est donc en rien ce qui distingue l’homme de l’animal, encore moins ce qui le rend supérieur à l’animal. Le texte montre, au contraire, que la conscience est une réalité inférieure. - La problématique de l’explication peut donc être d’essayer de comprendre comment Nietzsche peut justifier que la conscience satisfait à un instinct animal de conservation. Comment cela

vivre de ses récoltes, pour ainsi se rendre utile. La métaphore « être un homme de la Nature » montre que Jean Cadoret veut vraiment faire partit intégrante de la nature, il veut se confondre a elle, pour ainsi ne faire qu’un avec elle. L’homme, un animal dénaturé, transcende la nature, mais Jean ne veut point ceci, il veut s’intégrer à elle. L’énumération de toutes les aliments qu’il voudrait cultiver puis récolter et manger, produit un effet d’accumulation qui nous fait réaliser l’ampleur de ses

Rousseau ; caractéristique qui amène l’homme à anticiper, à imaginer, à rendre comme présent ce qui pourtant est absent et qui est peut-être à l’origine de sa créativité tant artistique que technologique: l’homme est-il cet animal très particulier qui se distingue des autres animaux par sa capacité à changer son milieu et à se changer lui-même parce qu’il est un être de désir, c’est-à-dire un are éternellement insatisfait ? Que manque-t-il à l’homme pour qu’il désire tant ? «Malheur à qui n’a plus rien

linguistiques. Ce que Descartes appelle “à propos” = aptitude à faire correspondance signifiant/ signifié ( = mot/chose) quʼelle se fasse par la gestuel ou oralement. À propos inclut le langage des sourds&muets, les dires dʼun fou & exclut le parler des animaux, la simple expressions des passions ( cris de joie & tristesse). Dans le cas du dressage -> réponse automatique à un signe conditionné, réflexe conditionnée théorisée par Pavlov. ex: Lorsque une pie dit “Bonjour !” à sa maîtresse elle ne dit rien

rabattre l’orgueil des hommes. La comparaison avec les animaux : Tout au long du texte, La Bruyère compare les hommes aux animaux. Comme dans les Fables de La Fontaine, La Bruyère fait appel aux chiens, aux chats et aux loups, au faucon et à la perdrix, à l’éléphant et à la baleine, au lévrier et au sanglier, au lion et au singe, à la taupe et à la tortue pour juger le monde des hommes. L’homme est un animal parmi d’autres : les animaux sont ses « confrères », rappelle malicieusement La Bruyère

l’image de la soupe, symbole de la médiocrité du quotidien d’Emma. Certes les « coquelicots » sont plus poétiques que les plantes citées précédemment mais ces fleurs restent d’une banalité affligeante. Dans la nature flaubertienne on ne s’évade pas Les animaux cités (« musaraignes » et « papillons ») sont à l’image de la vie d’Emma : communs et familiers. - b ) L’enfermement Les jours d’Emma se suivent et se ressemblent. L’imparfait présent dans l’extrait a une valeur itérative. Il exprime donc des