Traité Du Désespoir Kierkegaard

Présence du mythe dans La Mort à Venise Thomas Mann et James Joyces Ulysse Le gondolier vénitien et le personnage mythique de Charon Les configurations de la mort Le mystère du personnage de Tadzio * Le motif d’Hermès Le Dieu Hermès 11 Les traits hermétiques dans La Montagne Magique Les citations sont tirées des œuvres complètes de Thomas Mann I-XIII, Stockholmer Gesamtausgabe Frankfurt/M. 1994. (voir page 132) 12 atière première du romancier, fluide insaisissable dans lequel il

générations. » (p. 19) « L’orientalisme n’est jamais bien loin de ce que Denis Hay a appelé l’idée de l’Europe, notion collective qui nous définit, « nous » Européens, en face de tous « ceux-là » qui sont non européens; on peut bien soutenir que le trait essentiel de la culture européenne est précisément ce qui l’a rendue hégémonique en Europe et hors d’Europe: l’idée d’une identité européenne supérieure à tous les peuples et à toutes les cultures qui ne sont pas européens. De plus, il y a l’hégémonie

après la découverte, par hasard, des peintures polychromes d’Altamira en 1879, tout le monde – savants y compris – oublia cette grotte. Personne ne comprit qui les avaient peintes. Que des hommes primitifs aient pu déployer une telle maîtrise du trait et de l’usage des pigments dépassait l’entendement et l’on préféra oublier ce qui ne rentrait dans aucun schéma explicatif. {Art préhistorique} « Le soleil donne sans jamais recevoir. » Georges BATAILLE (1897-1962) 661 Conservateur des bibliothèques

surcroît. 1 LA FEMME VUE DU DRAGUEUR La femme comme une maladie Le dragueur poussé dans la rue (symptômes) Soyons honnête, le dragueur quand il drague ne fait pas ça froidement, de façon contrôlée, avec la morgue et le recul d’un Kierkegaard 1. Il n’est en rien l’auteur d’un projet esthétique, surtout à ses débuts. Le dragueur est d’abord un jeune homme jeté dans la rue par son désir. Un désir impérieux qu’il ne parvient ni à réfréner, ni à intérioriser, ni à sublimer en quoi que

retenue, donnée et refusée) qu'est la littérature. La rhétorique classique, dont l'interrogation n'est pas encore refermée, voyait dans l'emploi des figures, c'est-à-dire d'un langage qui se dédouble pour cerner un espace et marquer sa distance, un des traits spécifiques de la fonction que nous appelons aujourd'hui littéraire. La littérarité de la littérature serait ainsi obscurément liée à cet espace intérieur où se trouble, et par là même se révèle, la littéralité du langage, à ce mince intervalle variable

du reste ajouté en leur temps d’autres observations touchant les plus remarquables nouveautés que le cours ultérieur du même processus devait faire apparaître. En 1979, à l’occasion d’une préface destinée à une nouvelle traduction italienne, j’ai traité des transformations effectives dans la nature même de la production industrielle, comme dans les techniques de gouvernement, que commençait à autoriser l’emploi de la force spectaculaire. En 1988, les Commentaires sur la société du spectacle ont nettement

croissance et continuité dans le temps qui permet le perfectionnement de l’action valable. Cette amélioration est possible. Nous avons décrit les registres de l’action valable. Il existe un grand principe connu comme La règle d’or. Ce principe dit : “ Traite les autres comme tu veux qu’ils te traitent. ” Ce principe n’est pas nouveau, il est millénaire. Il a traversé le temps, les pays, cultures ; c’est un principe universellement valable. Il a été formulé de différentes façons, par exemple sous cette

Augustin, si l’homme bon peut faire en sorte de ne jamais céder à la tentation, le meilleur des hommes ne peut pas faire que la tentation ne soit plus tentante – même les saints ont envie de se damner. Voilà du moins ce qu’affirmait Kierkegaard au début du Traité du désespoir, lorsqu’il posait que l’homme n’était pas simplement un rapport de corps et d’esprit, de désirs et de raison, mais également le rapport d’un tel rapport ou « rapport se rapportant à lui-même », rapport fondamentalement instable

que l’aider. Tout soutien commence avec humilité devant celui que je veux accompagner ; et c’est pourquoi je dois comprendre qu’aider n’est pas vouloir maîtriser mais vouloir servir. Si je n’y arrive pas, je ne puis aider l’autre. Soren KIERKEGAARD[2] REMERCIEMENTS En préambule à ce mémoire, je réserve ces quelques lignes en signe de reconnaissance à toutes celles et ceux qui ont contribué à son élaboration. Tout d’abord, mes remerciements les plus chaleureux aux proches de personnes

quotidien, le reconstruit critiquement et se propose, entre autres choses, dans le cadre de cette reconstruction critique, de résoudre intersubjectivement des questions de nature morale. 2.1.2. Du moins pour l’essentiel, les questions morales ont trait à la coordination des besoins et intérêts et, par ailleurs, à l’équilibrage d’exigences normatives considérées comme étant particulièrement fondamentales et/ou non négociables (l’exigence, par exemple, de ne pas provoquer de souffrances superflues