Traité Du Gouvernement Civil John Locke 1960

que des hommes ». Alfred de Musset, « Un mot sur l’art moderne ». « C’est le côté humain, franchement humain, qui me touche le plus en art ». Jean-François Millet. « L’art est beau quand la main, la tête et le cœur de l’homme travaillent ensemble ». John Ruskin. « L’art est un bien infiniment précieux, un breuvage rafraîchissant et réchauffant, qui rétablit l’estomac et l’esprit dans l’équilibre naturel de l’idéal ». Charles Baudelaire, « Salon de 1846 ». «L’art sauvera le monde ». Fédor Dostoïevski

insistaient sur les différences radicales dans les comportements matériels entre les primitifs et les modernes. Les historiens s’insèrent dans ce débat, en particulier autour de l’œuvre de M. Rostovtzeff, qui analysait l’économie de l’Empire romain sous des traits qui rappelaient le monde capitaliste de son temps. La problématique rebondit après la Seconde Guerre mondiale avec K. Polanyi, qui considérait que le paradigme de l’économie de marché concurrentiel et autorégulé n’était valable que pour une courte

insistaient sur les différences radicales dans les comportements matériels entre les primitifs et les modernes. Les historiens s’insèrent dans ce débat, en particulier autour de l’œuvre de M. Rostovtzeff, qui analysait l’économie de l’Empire romain sous des traits qui rappelaient le monde capitaliste de son temps. La problématique rebondit après la Seconde Guerre mondiale avec K. Polanyi, qui considérait que le paradigme de l’économie de marché concurrentiel et autorégulé n’était valable que pour une courte

l'est, aux Américains. Cela permettra d'asseoir, par les institutions, ce statut d'hégémonie vu plus haut (car on ne sait jamais ce qui se peut se passer, le monde est dangereux). Si on prend l'exemple de la guerre en Irak, tous ces auteurs, comme John Mearsheimer, ont une vision des Relations Internationales comme la nécessité d'asseoir sa puissance militaire (mais ce ne sont pas des « va-t-en guerre »). Le monde est dangereux, si on veut éliminer le régime de Saddam, on risque d'ouvrir une boite

principalement ouvrier, c'est le phénomène nommé reproduction sociale qui montre la force de la société sur le travail qui n'est donc pas une simple variable exogène . De plus ce travail divisé techniquement peut s'avérer contre productif. Dans les années 1960 et 1970, les OS ont remis en cause la division technique du travail, le travail à la chaîne, par l'absentéisme, le coulage des pièces, le turn-over, les grèves... diminuant la productivité 5 contrairement à l'objectif recherché. Même SMITH, chantre

du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin et jamais comme moyen ». 6 Le sujet L’essentiel du cours La conscience fait-elle la grandeur ou la misère de l’homme ? Pascal répond qu’elle

question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin et jamais comme moyen ». 6 Le sujet La conscience fait-elle la grandeur ou la misère de l’homme ? Pascal répond qu’elle fait à la fois l’une et l’autre

internationales, gouvernements) qui doivent fixer des objectifs ensemble. Ils n’ont pas forcément la même vision. D’autant plus qu’ils devront également faire intervenir des experts : des économistes qui eux non plus n’auront pas forcément la même définition, ni les mêmes objectifs ou encore qui voudront utiliser des moyens différents pour y parvenir. La définition du développement n’est jamais neutre, elle est toujours politisé et idéologique. Ils feront également appel à la société civile (associations

possédions de la religion, le fait de « s'occuper » d'une nature divine supérieure, du verbe curare en latin, peut désigner une occupation pratique, c'est-à-dire le fait d'accomplir envers les dieux les gestes et les rites conformes à la tradition19. John Scheid estime en ce sens que la religion des Romains ne procède pas d'abord d'une théologie ou d'un discours philosophique sur les dieux, mais qu'il s'agit avant tout de « faire » ce que prescrit la tradition21. Toutefois, ce que Cicéron appelle « s'occuper

période, la « théorie structurelle de convergence » (Whittington et Mayer 2000)9 était incapable d’expliquer en totalité le développement miraculeux de l’économie japonaise (Locke 1996). L’émergence de l’économie japonaise à la 9 La ‘théorie structurelle de convergence’ a été introduite dans la littérature à la fin des années 1960. 2 fin des années 1980 sonnait le glas de « l’institutionnalisme national » (Whittington et Mayer 2000), en instaurant le débat sur l’approche de convergence/divergence