Tristan Et Iseut

| | | | | |XIIème siècle |FRANCE |BEROUL |TRISTAN ET ISEUT |Vers 1170 | | | | | | | |XIIIème siècle

jouet de Fénice et souffre du rapprochement avec Alexandre. » Lorsque Cligès revient de Bretagne, c’est elle-même qui va peu à peu le pousser à faire l’aveu de ses sentiments. Puis, elle lui dicte ses conditions, sa volonté de ne pas devenir Iseut. Cligès n’émet aucune contradiction. « Qant Cligès ot sa volonté, si li a tot acreanté et dist que molt sera bien fet. » (Vers 5265-5267). Même si elle lui laisse la nuit pour réfléchir à une solution, elle refuse tout net ce qu’il lui propose pour

bien d’un personne mais qui fût mentalement détruite lorsqu’elle fût rejeté par cette même personne. Il y a aussi dans les mythes des fatalités pour rappeler au lecteur que la vie n’est pas toujours joyeuse et peut-être ardue, entre autre dans Tristan Iseut de Béroul dans lequel les protagonistes tombent amoureux l’un de l’autre après avoir bu un filtre d’amour qui ne leur était pas destinés et que rien ne peut empêcher. Finalement ils sont contraints de fuir et après péripéties où ils finissent par

celle-ci à l’envoyer en France pour parfaire son éducation et hériter de la fortune de sa tante, ce qui entraînera inévitablement un échec de l'utopie et la séparation fatale des amoureux dans une scène assez douloureuse qui nous évoque celle de Tristan et Iseut séparée par les eaux de la mer. Aussitôt que les derniers événements se soient produits nous avons à nouveau une utopie cassée. L’auteur nous avait créé l’illusion du rencontre de Paul et Virginie à partir de lequel ils pourraient être heureux

de vie amoureuse régie par un code très strict. Trois types de sujets ont été utilisés : la cour de France (sujets épiques), Rome (sujets antiques) et la cour de Bretagne, (la cour légendaire du roi Arthur). C'est là que se situe l'histoire de Tristan et Iseut, symbole de l'amour éternel. Très imprégnée de sentiment religieux, la littérature courtoise correspond à un idéal moral et s'interroge sur le sens de la vie humaine. c) la littérature populaire et bourgeoiseLes fabliaux, à partir du XIIème

regard, qui dévoile un sentiment caché, un mystère, une énigme, une faille dans la certitude de l’histoire. Le cinéma en a énormément joué. Mais la littérature en est pleine, depuis le Moyen Age, avec les deux Iseut – l’une plus amante, l’autre plus maternelle – dans les histoires de Tristan. Ne serait-ce pas, en fait, le fantasme de tout homme que de devenir, en rêve, un Œdipe inconscient ? Et de se réveiller en ayant frôlé la tragédie mais en l’ayant finalement évitée. Ce complexe d’Œdipe, bien

l’intervention miraculeuse et qu’on ne reçoit rien gratuitement nous renvoie aux oeuvres tels que Faust ou  Peau de chagrin. La potion magique qui mène à la naissance de l’amour est un motif très fréquent dans les contes et dans la littérature médiévale (Tristan et Iseut)

Plume 13 Engagement, Patriotisme, Nationalisme, Résistance. Introduction Contre ceux qui se moquaient du culte de la femme, déjà prégnant dans Le Crève-cœur, Aragon se disait frère des grands fous d’amour de la poésie médiévale, Lancelot ou Tristan (S. Ravis, 1995, p.132)1. A l’instar de ces héros des romans de la Table Ronde, qui conciliaient passion amoureuse et joutes chevaleresques, Aragon a choisi de parler d’amour (Le charbonnier, 1974, p.10). Son féminisme est explicitement imagé

L'Iliade (IXe-VIIIe s. B.C), « Achille », chant XVIII passim «Nous savons, reprend l’agile déesse (Iris), que les Grecs possèdent à présent tes armes […] sa tête, autrefois si belle, traîne sur le sol. » - Joseph Bédier, Tristan et Iseut (1900-1905), Chapitre II, «Au jour dit, Tristan se plaça[...] le sang ruisselait de ses blessures. » 2- Le héros réaliste : l’ambitieux, l'arriviste : Balzac, Le Père Goriot (1835) -Maupassant, Bel-Ami (1885) 4-L'antihéros dans les romans du XXe siècle : Louis-Ferdinand

quatrième valeur est apparue à la fin du XIIième siècle: la courtoisie. Etre courtois, c’est savoir se tenir. Le chevalier peut être amené à répudier un certain nombre de ses valeurs. Mais, l’ordre l’emporte toujours. L’œuvre de Tristan et Iseut s’inscrit dans cette logique. Tristan transgresse un ordre par amour-passion et c’est l’ordre qui l’emporte. La Chevalerie un donc à la fois un groupe social et un idéal social ! 3 De la Chevalerie à la Franc-Maçonnerie, aux Grades Chevaleresques