Trop De Faveur Tue Stendhal

n'attend point, ou seulement la présence de quelqu'un que l'on n'attend point. Masséna eut peur d'une statue dans un escalier mal éclairé, et s'enfuit à toutes jambes. L'impatience d'un homme et son humeur viennent quelquefois de ce qu'il est resté trop longtemps debout ; ne raisonnez point contre son humeur, mais offrez-lui un siège. Talleyrand, disant que les manières sont tout, a dit plus qu'il ne croyait dire. Par le souci de ne pas incommoder, il cherchait l'épingle et finissait par la trouver

auprès d’une ancienne ville gallo-romaine repliée sur ses remparts, pour fonder de nouveaux quartiers, peuplés et animés à côté de la vieille ville2. De son âge, Raoulet ne nous apprend rien. Pourtant, le reproche que lui fait Connart de crier « bien trop faiblement » et de ne pas valoir « un fifrelin » sonne comme une insulte à un blanc-bec, dont la voix (pas encore formée ?) d’« imposteur » est incapable de répondre aux exigences du métier. En outre, la menace de « la frottée », énoncée avec assurance

médiocre séducteur de province sans scrupules, le curé est d'une étoffe plus riche. Sombre, seul, philosophe, le « terrible prêtre» est peut-être le personnage le plus riche de vérité humaine de toute cette histoire, dans la lignée du curé Chélan, de Stendhal. On peut rapprocher ‘’Le petit Chose’’ de ‘’L'enfant’’ de Jules Vallès (1879) et des deux volumes qui complètent l'histoire de Jacques Vingtras : ‘’Le bachelier’’ et ‘’L'insurgé’’. Outre les souvenirs de collège, les humiliations, la découverte

n'attend point, ou seulement la présence de quelqu'un que l'on n'attend point. Masséna eut peur d'une statue dans un escalier mal éclairé, et s'enfuit à toutes jambes. L'impatience d'un homme et son humeur viennent quelquefois de ce qu'il est resté trop longtemps debout ; ne raisonnez point contre son humeur, mais offrez-lui un siège. Talleyrand, disant que les manières sont tout, a dit plus qu'il ne croyait dire. Par le souci de ne pas incommoder, il cherchait l'épingle et finissait par la trouver

Second Empire, cf. R. Bellet, Force de limitation et force d’expansion, dans Presse et journalisme sous le Second Empire, Paris, 1967, p. 11-44; pour septième roman des Rougon-Macquart consacré au pouvoir, Son Excellence Eugène Rougon5 (1876), sans trop s’y arrêter, il est vrai. On y trouve certains éléments du discours qu’il tint sa vie durant sur la question mais aussi des constantes dans la repré- sentation du phénomène. Il en parle aussi dans La débâcle, lorsqu’il examine les mécanismes utilisés

long gaspillage de la force, la torture qu'occasionne cet " en vain ", l'incertitude, le manque d'occasion de se refaire de quelque façon que ce soit, de se tranquilliser au sujet de quoi que ce soit - la honte de soi-même, comme si l'on s'était dupé trop longtemps... Ce sens aurait pu être: l'" accomplissement " d'un canon moral supérieur dans tout ce qui est arrivé, le monde moral; ou l'augmentation de l'amour et de l'harmonie dans les rapports entre les êtres; ou la réalisation partielle d'une condition

17-19). 3. Pour Boileau, l’écriture est la servante de la pensée : L’expression la suit, ou moins nette, ou plus pure (v. 5). Elle est assimilée à un ruisseau qui se promène dans un pré si elle est maîtrisée ou à un torrent débordé quand elle est trop rapide (v. 12-15). Elle est une tapisserie qu’il faut continuellement remettre sur le métier ou un marbre qu’il ne faut cesser de polir Texte 1 : Nicolas Boileau, Art poétique (1674) Texte 2 : André Breton, Manifeste du surréalisme (1924) COMPAREZ

http://www.crdpmontpellier.fr/ressources/frdtse/frdtse38a.html - Un humanisme de la diversité : essai sur la décolonisation des identités, par Alain Renaut, Flammarion, 2009 Elever la diversité au rang de concept philosophique pour échapper à ce qu'a trop souvent de confus et d'idéologique le débat en cours, aussi bien en France qu'en Amérique du Nord : tel est l'objectif de ce livre, dont l'enjeu est bien de savoir « comment vivre ensemble avec nos différences » culturelles, religieuses, ethniques

aux Français une haute image d’eux-mêmes, de leur valeur guerrière. « Quand la Grande Armée n’était composée que de Français, elle n’a jamais été vaincue », plastronnait-il. Sans doute songeait-il que la gloire napoléonienne ne serait pas de trop pour restaurer la flamme d’un peuple humilié, laminé, détruit par la défaite de 1940. Napoléon était un homme du XVIIIe siècle, rationaliste, qui ne croyait qu’au Dieu horloger de Voltaire, utile pour que son domestique ne le vole pas, et qui

poitrine de l'adversaire, dans un bruit flasque et dans l'affaissement exagéré du corps vaincu. Dans la manchette, la catastrophe est portée à son maximum d'évidence, à tel point qu'à la limite, le geste n'apparaît plus que comme un symbole; c'est aller trop loin, c'est sortir des règles morales du catch, où tout signe doit être excessivement clair, mais ne doit pas laisser transparaître son intention de clarté ; le public crie alors « Chiqué », non parce qu'il regrette l'absence d'une souffrance effective