Ulysse Monstres

déclaré s’être senti comme « le dernier homme dans une île monstrueuse » et qu’il se considérait également comme « une anomalie, un monstre ». À travers la pièce Rhinocéros, publiée à Paris chez Gallimard en novembre 1959, il révèle sa vision de ce qu’il croit monstrueux dans la nature humaine. Nous expliquerons donc comment cette dramatique représente la symbolique du monstre, selon Ionesco. Nous regarderons d’abord la monstruosité au travers du personnage de Jean. Ensuite, nous verrons la signification

au palais. Oenone, tentant désespérément de sauver Phèdre qui s’est résignée à une mort prochaine, accuse Hyppolite, auprès de Thésée, d’être coupable d’un amour incestueux. Thésée bannit son fils qui est tué dans un glorieux combat par un affreux monstre. Phèdre accuse Oenone de la gravité de la situation, et cette dernière se suicide en se jetant du haut d’une falaise. Phèdre enfin, s’empoisonne et avoue juste avant sa mort, la vérité à Thésée. L’extrait étudié est la mort d’Hyppolite, rapportée

BTS LETTRES, SYNTHESE DE DOCUMENT ------------------------------------------------- Vous ferez des cinq documents suivants, consacrés au regard porté sur les monstres dans la société, une synthèse concise, objective et ordonnée. ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Corpus : ------------------------------------------------- Document 1 : “Quasimodo”, Victor HUGO, Notre-Dame de Paris, Livre 1, chapitre V, Editions Gallimard

naturel. C'est dans cette perspective qu'il publie en 1573 "Des monstres et des prodiges". C'est un homme savant, une autorité, et nous sommes en droit d'espérer de lui une analyse approfondie et argumentée du phénomène de la monstruosité physique, ainsi qu'une réponse à cette double question : qu'est-ce qu'un monstre et quelle est la raison de son existence ? I. Les caractéristiques du monstre A. L'hybride absolu Le monstre est celui que l'on montre parce qu'il est le rejeton jamais vu d'espèces

changement de religion. On remarque ici qu’en raison de la différence de religion entre la famille et le reste de Toulouse, les civils accusent directement la famille, sans jugement ni réflexion. « Ce peuple superstitieux et emporté; il regarde comme des monstres ses frères qui ne sont pas de la même religion que lui. » (p.33) C’est l’utilisation propre du mécanisme du bouc émissaire. Puisque selon eux, un catholique ne peut se suicider, il faut trouver un coupable. Voltaire, lui, n’est pas d’accord. Selon

Mangez donc, la Belle, lui dit le monstre, et tâchez de ne vous point ennuyer dans votre maison ; car tout ceci est à vous ; et j’aurais du chagrin si vous n’étiez pas contente. - Vous avez bien de la bonté, lui dit la Belle ; je vous avoue que je suis bien contente de votre cœur ; quand j’y pense, vous ne me paraissez plus si laid. - Oh ! Dame, oui, répondit la Bête, j’ai le cœur bon, mais je suis un monstre. - Il y a bien des hommes qui sont plus monstres que vous, dit la Belle, et je

la première personne. Un regard distancié de l’auteur dans la cadre de l’utopie garantir la crédibilité. b) L’image que donne le narrateur de ce nouveau monde : une merveille - Une description dans les détails : sur la lune se trouvent les monstres, ce sont des « bêtes hommes » « qui avait la taille la figure et le visage comme nous » -Ceci est le deuxième topos de la relation de voyage. c) Un monde qui suscite l’étonnement -Susciter la surprise ou encore la stupéfaction est aussi un

------------------------------------- 1- Ambroise paré : Des Monstres et prodiges --------------------------------------- I- Le discours d'un scientifique humaniste --> Choix discours -> Explique tout les aspects de la nature humaine est la volonté d'Ambroise Paré. --> Un raisonnement scientifique en apparence rigoureux -> Raisonnement inductif présent de vérité générale -> Précision des descriptions et nombreux exemples --> Une volonté d'explication = monstruosité châtiment

« victime », « sang » (l.9), « haine »(l.10) ,« arrachés » (.11) ,« rageur » (l.14), « châtiment » (l.15), « infirmité » « mort » (l.16), « prisonniers amaigris » (l.18), « souffrants » (l.20), « faibles » (l.21), « sceau du mal » (l.24), « mal » (l.25), « monstre » (l.26), « atrocités » (l.33), « violents » (l.35) « tuait » (l.40) , « furieusement » (l.43), « sadisme affreux » (l.46), « assassinait » (l.51), « martyre » (l.53), « frappant » (l.53), « plaies » (l.54) etc. De plus, l'auteur le décrit presque

de sa création. La créature disparaît. Mais quand des proches de Frankenstein sont tués, le savant comprend que la créature le provoque, et il recherche le monstre pour se mettre en contact avec lui. Lors d'un face à face, le monstre raconte son histoire à son créateur. Il le supplie de lui donner une compagne, et en contrepartie, le monstre arrêtera de tuer. Frankenstein hésite, puis refuse. La créature continue alors à tuer les proches du savant. Ce dernier passera donc le reste de sa vie à traquer