Un Credo Religieux Diffère D Une Théorie

de retourner au plus vite aux textes. 2 PREMIÈRE PARTIE COMMENTAIRES COMPOSÉS (durée de l’épreuve : 4 heures) Rappel de quelques principes généraux : L’explication de texte demeure le passage obligé vers le commentaire, et ce dernier ne diffère de l’explication que par la façon de rassembler et de présenter les résultats : la même démarche empirique s’impose, la même attention au détail, le même souci de s’appuyer sur les phénomènes stylistiques pour rendre compte des effets de sens. Les

autres, en fait ? 2.5. Les valeurs fondamentales en pratique 3. Comparaison de modéles de société 3.1. Capitalisme de marché et Démocratie 3.2. Positions libérales 3.3. Positions conservatrices 3.4. Démocratie sociale et Socialisme démocratique 4. La théorie de la Démocratie sociale de Thomas Meyer 4.1. Le point de départ 4.2. Libertarisme contre Démocratie sociale 4 6 8 11 12 19 38 41 44 61 64 69 72 74 89 92 96 4.3.Digression : la triade des Valeurs fondamentales, droits fondamentaux et Instruments

à ces livres excellents (2) ceux qui désirent être renseignés à tout prix sur le classement des Œuvres ou la filiation des Doctrines. Même si l’inventaire des documents ne m’avait point montré que vouloir restituer dans le détail l’histoire des « théories philosophiques » était une entreprise pour le moins prématurée, je me serais encore proposé de faire entrevoir les règles essentielles auxquelles, dans son ensemble, obéit la pensée chinoise. là n’est pas inutile de le signaler : pour découvrir ce

certains cas de situations amoureuses ou religieuses. 22 La vérité-PH50 qui, seul, peut donner accès, en dernière instance et en droit, à ce qui existe réellement (par opposition à ce qui n’existe que dans la parole, dans l’imagination, dans la théorie). Je dis « en dernière instance et en droit », pour marquer que, dans les faits, nous acquérons certes dans bien des cas par le canal des sens, par ouï-dire, par le discours des autres, des connaissances qui peuvent être vraies et correspondre à la

Casanova, La République mondiale des lettres, Seuil, 1999 4) .Jean-Marc Moura, Travaux et Recherches, Université de Lille 3, 1999 5) Jean-Marc Moura, L’Europe littéraire et l’ailleurs, PUF, 1998. 6) Jean-Marc Moura, Littératures francophones et théorie postcoloniale, PUF 1999. 7) Marcel Détienne, Comparer l’incomparable, Seuil, 2000. 8) Michel Espagne, Le paradigme de l’étranger. Les chaires de littérature étrangère au XIXesiècle, Editions du Cerf, 1993. 9) Étiemble, Comparaison n'est pas raison

| | | |La théorie du | |matérialisme historique

la démocratie I. Le bien commun et la volonté du peuple II. Volonté du peuple et volition individuelle III. La nature humaine en politique IV. Raisons de la survivance de la doctrine classique Chapitre 22. Une théorie alternative de la démocratie I. Compétition pour la direction politique II. Application du principe Chapitre 23. En conclusion I. Quelques implications de l'analyse précédente II. Conditions de succès de la méthode

affirmant la suprématie de l’économique sur la morale et la religion. Les | | | |valeurs sont différentes de celles du Moyen-Âge Pour la première fois dans l’histoire de l’occident, on voit apparaître des doctrines| | | |économiques ou du moins une théorie de la société qui se développe essentiellement sur le terrain de l’économie. Il ne s’agit pas | | | |encore de science (la frontière entre le politique et l’économie reste floue), du reste, la finalité des auteurs mercantilistes n’est| | | |pas

cette époque affirmant la suprématie de l’économique sur la morale et la religion. Les valeurs sont différentes de celles du Moyen-Âge Pour la première fois dans l’histoire de l’occident, on voit apparaître des doctrines économiques ou du moins une théorie de la société qui se développe essentiellement sur le terrain de l’économie. Il ne s’agit pas encore de science (la frontière entre le politique et l’économie reste floue), du reste, la finalité des auteurs mercantilistes n’est pas la connaissance

pour couvrir et protéger leur faiblesse. Chassés du terrain découvert, ces bandits s'enfuient dans la forêt, et se tiennent prêts à s'introduire par effraction dans toute avenue de l'esprit non gardée, pour l'accabler de craintes et de préjugés religieux. Le plus vigoureux combattant, s'il relâche sa garde un moment, est écrasé. Et beaucoup, par lâcheté et par folie, ouvrent les portes aux ennemis, et les reçoivent de bon gré, avec respect et soumission, comme leurs souverains de droit. Mais est-ce