Un Monde Sans Conflit Est Il Pensable

relation entre la culture écrite et la littérature en France, en Espagne et en Angleterre. Parmi ses œuvres, il faut citer: Lectures et lecteurs dans la France d'Ancien Régime (1987), Le livre en révolutions (1997), Histoire de la lecture dans le monde occidental (2001) et Correspondance usages de la lettre (2000) . Il travaille notamment sur la transformation du rapport à l’écrit et sur le thème des lecteurs et de la lecture à l'âge de la textualité électronique, ainsi ses plus récents travaux expliquent

découvre dans la solitude que sa conscience du monde n’était pas spontanée, mais construite à travers tout un réseau de points de vue autres que le sien sur lui-même et ce qui l’entoure. En somme être pour autrui, et non seulement pour soi-même, ce n’est pas seulement paraître. La présence des autres semble dépasser le simple problème désagréable de la solitude, se présentant comme la condition même de notre existence. En vérité un monde sans autrui est un monde inhumain, et même impossible, parce que

Chapitre 1 La superpuissance américaine Introduction Depuis la fin de la décennie précédente, la puissance américaine paraît d'autant moins contestée dans le monde que son principal rival, l'URSS, a volé en éclats, laissant ainsi le champ libre à une domination sans partage. Aux yeux des Européens, le modèle proposé par les Etats-Unis semble difficile à approcher car peu d'entre eux peuvent disposer des mêmes atouts et compter sur des bases aussi diverses. L'économie américaine bénéficie des

découvre dans la solitude que sa conscience du monde n’était pas spontanée, mais construite à travers tout un réseau de points de vue autres que le sien sur lui-même et ce qui l’entoure. En somme être pour autrui, et non seulement pour soi-même, ce n’est pas seulement paraître. La présence des autres semble dépasser le simple problème désagréable de la solitude, se présentant comme la condition même de notre existence. En vérité un monde sans autrui est un monde inhumain, et même impossible, parce que

qui doit répondre au plaisir que la psyché doit trouver dans la représentation qui lui est ainsi proposée d’elle-même, autrement dit du sens. Or, “le sens pour la psyché est identique à l’indivision de sa totalité initiale” (Castoriadis, Figures du Pensable, p.190). Autrement dit, le sens est identique à l’indivision monadique originelle et donc “ toujours en menace d’être clôturé” (ibid.). La psyché (si on prend en compte le caractère “d’indivision de la totalité” que présente la monade qu’elle est

chose, parce que nous partageons tous les mêmes facultés. La perception de la fleur entraîne le même jeu chez moi, et chez autrui : le beau est donc tout à la fois un sentiment, et quelque chose d'universel. 4. La technique moderne est-elle encore pensable à partir des arts ? • Il revient à Heidegger d'avoir posé cette question. Selon Aristote, la technique est l'ensemble des règles définissant les moyens en vue d'une fin. Heidegger montre comment notre modernité ne pense plus la technique comme l'ensemble

LA PHENOMENOLOGIE TRANSCENDANTALE (Les méditations cartésiennes-Husserl) Selon Husserl la philosophie ne peut naitre que d'un acte de rupture qui consiste à se dégager de l'emprise des réalités du monde extérieur. Elle nécessite un recommencement radical; le passage d'un objectivisme naïf au subjectivisme transcendantale. Husserl face au constat de la disparition de l'unité de la philosophie et de sa décadence veut dégager la signification profonde d'un retour radical l'ego cogito pur (ce qui

n’existe pas en soi : il doit, en effet, être créé. Que cela soit par le truchement de l’écriture, de la peinture ou de la composition de mélodies, les artistes donnent automatiquement leur avis sur le monde dans lequel ils vivent. Leurs œuvres véhiculent nécessairement leur conception du monde, la façon dont ils perçoivent la réalité de leur époque. Elles en sont inévitablement imprégnées. Comment pourrait-il, d’ailleurs, en être autrement ? Poursuivre des buts moraux, sociaux ou politiques par

peux me repérer dans le monde, a certains indices j identifie des magasins, des métiers, le sexe. Ce que nous faisons, nous le faisons spontanément, parce que nous avons intériorisé des manières de penser le monde, des manières de le découper, de le classer, de le nommer. Nommer avec une signification qui est la même pour tout le monde. Ex : Hier j ai vu un chien, dans notre tête pas besoin de la race, on a le concept de chien dans notre tête. Le monde social est pensable parce qu’il y a déjà eu

consister, pour Nadia à émerger du retranchement pathologique qui est le sien avant que Rosine Lefort ne la prenne en charge. C’est au sein de la relation qu’elle va être amenée à exprimer son vécu de souffrance et à lui conférer un sens, à le rendre pensable. Ce mémoire n’est pas un compte rendu exhaustif du parcours de Nadia. Celui-ci est bien trop riche et complexe pour être résumé. Il s’attache à quelques illustrations de sa pathologie et de son évolution, afin de mette en relief la fonction du