Verlaine Sagesse

qu'il précise les ambitions de la démarche philosophique. Le philosophe au 18ème siècle est un honnête homme sur le plan social et moral. Mot qui revient régulièrement : raison, probité etc.… décrivent bien le philosophe. C'est celui qui aime la « sagesse », la « vérité », la « connaissance ». Axes d'étude : I> Construction du texte II> Les caractéristiques du philosophe sont misent en relief grâce aux effets de récurrences. III> Ce portrait est révélateur et significatif des valeurs

savoir, il faut que je sache déjà ce qu'est la philosophie. Je crois pouvoir reconnaître un philosophe au fait qu'il est habillé n'importe comment et qu'il a l'air un peu fou... Mais, ces critères physiques ne sont pas toujours pertinents. La sagesse populaire nous met d'ailleurs en garde : " L'habit ne fait pas le moine ". Le seul critère certain, c'est que l'homme fasse vraiment de la philosophie. Je peux reconnaître un philosophe à cela qu'il fait de la philosophie. Mais voilà, je ne sais

définition s'impose alors. Il s'agit donc du problème de la définition de l'homme. Quelle est la définition de l'homme ? L'homme peut être défini par la sagesse, car c'est elle qui nous sépare fondamentalement des animaux. Nous verrons que la sagesse peut tout d'abord être abstraite, puis concrète. Elle peut enfin être les deux à la fois. La sagesse peut être abstraite. Il s'agit alors de la conscience. La conscience, littéralement « avec le savoir », c'est la connaissance qu'a l'homme de ses pensées

l’absence de désir conduit au NIHILISME, qui se moque de toutes les valeurs en les mettant sur le même plan , et qui peut constituer une posture dangereuse. - Bien maitrisé, le désir est ce qui permet d’accéder à la SAGESSE : d’ailleurs, le terme PHILOSOPHIE (amour, désir de la sagesse ) en est la preuve ! - On voit donc bien que le désir n’a pas que des aspects négatifs

moins handicapé et, surtout, John le Sauvage qui, né dans une réserve des Indiens du Nouveau-Mexique, nourri de christianisme et de Shakespeare, s'oppose à l'Administrateur Mondial, Mustapha Menier, pour réclamer le droit au malheur. Memnon ou la sagesse humaine - Voltaire (1756) Genre : Apologue : conte oriental (à la mode au XVIIIème s.) Projet stoïcien : éloignement de toutes les passions pour être heureux. Résultat : échec et dégradation de la situation du personnage. Le personnage est poussé

parmi d'autres vivant plus ou moins bien de l'argent des cours qu'ils donnent, des débats qu'ils ont entre eux et des ouvrages qu'ils publient, mais, au sens étymologique, des « amoureux de la sagesse », amoureux (philoi en grec) seulement et non pas « sages » (sophoi en grec), car ils savent que la sagesse dont ils sont amoureux n'est pas accessible en ce monde (puisque les fondements sur lesquels elle repose ne sont pas démontrables, ce qui veut dire que, comme le répétait Socrate, « je ne sais

politiques, religieuses ou sociales. Le texte proposé à l’étude est l’incipit de Memnon ou la sagesse humaine, écrit par Voltaire en 1748. Il raconte les aventures plaisantes de Memnon, apprenti philosophe, qui a décidé, un jour, de devenir parfaitement « sage » en fuyant tous les excès. Au travers d’un récit plaisant et enlevé, Voltaire nous amène à une véritable réflexion sur la notion même de « sagesse ». Nous verrons en quoi ce récit respecte les codes du conte philosophique, et plus généralement

montrer l’évolution des personnages : les questions de Pangloss et de Candide suggèrent d’une part l’impossibilité de progression du pseudo-sage enfermé dans une rhétorique ampoulée et creuse (le derviche le fait « taire », p. 138), d’autre part la sagesse nouvelle de Candide, fruit de son expérience, qui le pousse à poser, enfin, la question du mal de façon juste 1. Le derviche ne donne qu’une parabole laconique (« Quand Sa Hautesse… »), qui fait appel à une métaphysique proprement épicurienne

que la plupart d’entre eux, et ils n’en prétendent pas moins au premier rang partout. Sur un point seulement, ils sont très réservés ; satisfaits de mettre sur leur corps l’or, les pierreries, la pourpre et les divers emblèmes des vertus et de la sagesse, ils laissent de celles-ci la pratique à d’autres. Tout leur bonheur est d’avoir le droit d’appeler le roi « Sire », de savoir le saluer en trois paroles, de prodiguer des titres officiels où il est question de Sérénité, de Souveraineté, de Magnificence

qu'elle n'est pas dirigée par des idées claires touchant ces notions, que son attitude n'est ni rationnelle, ni raisonnable. À l’opposé, la sagesse se manifeste par un certain équilibre : le sage “ne fait pas fi de la vie et ne craint pas la mort”. Il ne maudit pas la vie telle qu'elle est donnée à l'homme, il ne cherche pas à s'en détacher (comme dans certaines sagesses orientales) et accepte qu'elle ait un terme (cf. plus haut) : ce qui compte, et cela est appuyé par l'exemple de la nourriture, ce n'est