Vie Active Vie Contemplative

permettant de saisir les enjeux actuels de l’intervention de l’armée tchadienne au Mali et la position stratégique de ce pays dans la sous-région. L’ouvrage montre comment les armes sont devenues une forme ordinaire de la lutte politique et un mode de vie au quotidien. L’originale analyse du « métier des armes » et des trajectoires de ceux qui s’y engagent, permet d’aller bien au-delà du simple constat de la récurrence des conflits. Le problème est alors moins la supposée « faillite » de l’Etat que

l’école classique : ❖ TAYLOR FREDERICK WINSLOW (1856-1915) Ingénieur de formation, mais ayant successivement occupé tous les postes de la hiérarchie d’une usine, Taylor a d’abord été employé par la Bethlehem Steelwork avant de consacrer sa vie, en tant que consultant, à la propagation de ses idées. Il est le créateur de l’organisation scientifique du travail, couramment désignée par le sigle O.S.T. Ses vues ont été exprimées dans Shop Management, 1904, et dans Principles of Scientific Management

ni fortune dans cette petite ville de province conservatrice, entra à la pension Notre-Dame. Très retardé dans ses études, il n’a su lire qu'à huit ans. Il indiqua, dans une note biographique qu’il a écrite à l'intention de Daudet, qu’il y eut «une vie de froissements et de chagrins». Il était appelé «le petit Parisien» par ses camarades. Mais il fit ensuite des études convenables. En octobre 1852, il entra dans la classe de huitième au collège Bourbon, à Aix, où il fut pensionnaire. C'est alors

lumière du Grand Sentier »3 « On ne naît pas femme, on le devient »4 « Aujourd’hui, je sais que la liberté est dans la mort »5 1 2 Calixthe Beyala, EYALA, Seul le diable le savait, Paris, Lèpre aux Clercs, 1990, 280 p. Tanelle Boni, Une vie de crabe, Dakar, NEAS, 1990. 3 Liking Werewere, Elle sera de jaspe et de corail: journal d'une missive, Paris L'Harmattan, 1983 4 Simone De Beauvoir, Le deuxième sexe, Paris, Gallimard, 1949. 5 Sony Labou Tansi, L’Anté-peuple, Paris, Seuil, 1983.

Le discours littéraire vise, en général, à présenter dans une lumière nouvelle, insolite, révélatrice, divers aspects des relations entre l’homme et le monde, ayant la vocation de promouvoir une emprise supérieure, plénière, sur les pulsions de la vie et sur les forces qui regissent notre existence; comme on le dit souvent, il vise à situer poétiquement l’homme dans le monde. Dans l’économie de ce discours l’on reconnaît l’emploi de certaines figures, parmi lesquelles la métaphore occupe une place

altérations et même les distorsions qui résultent d'une telle interaction. C'est la somme de ces échanges, infiniment complexes et d'influences réciproques entre différents domaines qui modèle la réalité spécifique que nous expérimentons dans notre vie quotidienne. Parler de mondes supérieurs ou inférieurs n'implique pas une véritable hiérarchie physique; le domaine du spirituel n'autorise pas ce type de jugement. Les termes de « haut » et « bas » se rapportent seulement à la place qu'occupe chacun

Chie parle dans les années 70 de tate-shakai, d’une véritable « société verticale ». Enfin le mode d’organisation même choisi en 1868 pour cimenter le pays fut celui des « mura », ces anciennes communautés villageoises où « la priorité est donnée à la vie harmonieuse du groupe sur son efficacité immédiate, et la sphère privée est mal délimitée » (Jean-Marie Bouissou, Quand les sumos apprennent à danser). Tous ces éléments ont ainsi pu concourir à former une mentalité collective où le groupe prime, et

L’idéalité est antérieur aux actes du moi donc la chose en soi est un moment de l’idée. CONCLUSION Chez Nietzsche, ce qui est grand ce n’est pas ceux qui font des actes de connaissance, ce qui est grand c’est celui qui apporte une image de la vie. Schopenhauer est pour lui un grand esthétique car il invente une totalisation du monde comme monde tragique: le monde est tragique car la chose en soi, à laquelle j’accède par mon corps, cette philosophie première qui gouverne les phénomènes exprime

aussi celui qui incarne la volonté de voir confluer tous les champs de la culture et de la connaissance artistique, scientifique ou philosophique à l’aube du XIXème siècle. Le poète dont la personnalité a dominé pendant près de cinquante années la vie littéraire et culturelle allemande, et qui ne cessa au cours de ses quatre-vingt trois années d’existence d’observer, de penser, et de créer, s’est forgé une statue de pontife du savoir en une œuvre de près de cent quarante volumes4 qui couvre des écrits

sur les pratiques de recherche Marie-José Avenier1 (laboratoire CERAG – UMR CNRS, université Pierre Mendès-France, Grenoble) et Marie-Laure G avard -P erret (IAE – université Pierre Mendès-France, Grenoble ; laboratoire CERAG – UMR CNRS) « Dans la vie scientifique, les problèmes ne se posent pas d’euxmêmes. C’est précisément ce sens du problème qui donne la marque du véritable esprit scientifique. Pour un scientifique toute connaissance est une réponse à une question. S’il n’y a pas eu de question