Virtue

L’Enéide dans le monde a) Analyse de l'Enéide L'objectif de Virgile, comme le lui avait demandé Auguste, était de promouvoir les valeurs romaines — travail de la terre (labor), respect des aïeux, des dieux et de la patrie (pietas), courage (virtus), sobriété (frugalitas) — et d'influencer les Grecs en fondant son récit sur ceux d'Homère. On peut donc voir l’Enéide comme une œuvre de propagande, cet ouvrage regorgeant de passages faisant l'apologie de l'empereur Auguste. En particulier, ce texte

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sphère privé: il réside dans le juste milieu. (cette conception du bonheur se rattache à l'idée épicurienne du « pour vire heureux, vivons cachés! », mais aussi pour le morale du juste milieu présente dès l'antiquité avec ce proverbe «  in medio stat virtus »: »la vertu est éloignée est extrêmes ». Enfin l' »aurea médiocritas »ou »heureuse médiocrité » d'Horace s'applique parfaitement à la position de Créon). Bien au contraire, le personnages d'Antigone est caractérisé par sa démesure, « hybris » chez

tout honnête homme se devait de contribuer. Machiavel était un homme de son temps. Les circonstances et le hasard (ce q u ' i l appelle fortuna .- la fortune, la chance) devaient lui donner l'occasion de concourir à ces changements en exerçant sa virtù (sa vaillance, son adresse, ses talents) dans le domaine de l'administration publique de Florence, l'une des principales puissances politiques et militaires du moment. L'adjectif « machiavélique » est apparu dans la langue française en 1 5 7 8

XVIIIème siècle, le Luxe est au centre de débats philosophiques, religieux, économiques et moraux. Certains comme Voltaire*, considèrent le Luxe comme un véritable moteur économique alors que les opposants, citons Rousseau**, y voient un obstacle à la virtus***. Le Luxe n’étant ainsi pas impartial, les effets de ses liens avec les notions de stratification sociale, utilité pratique et gaspillage sont largement visibles au XIXème siècle. Alors que la deuxième Guerre Mondiale frappe l’Europe et la France

qu'il a voulu, en se référant à la manière dont les hommes vivent effectivement, enseigner aux Princes comment ils doivent gouverner. Machiavel considère qu'il y a 2 moyens de devenir Prince : La Virtu (= le talent, la qualité intrinsec, des qualités exceptionnelles). Machiavel considère que la virtu ne renvoie pas à sa moralité mais à son initiative, à son discernement, cad à son sens politique. La fortune (= le hasard, la chance). Ce n'est pas seulement la chance, c'est aussi l'élément historique

notice that the Monster is sometimes more human than the others since he wants to educate himself and learn about humanity: “I heard about the slothful Asiatics; of the stupendous genius and mental activity of the Grecians; of the wars and wonderful virtue of the early Romans—of their subsequent degenerating—of the decline of that mighty empire; of chivalry, Christianity, and kings”. He respects human beings, but society rejects him, that is why he wishes his creator to compose another being: “ I am

font approuver ce qui ne nous apporte aucun bien, ou contre nos attachements qui entravent la liberté de notre jugement. Ainsi la vertu, caractéristique du sage, est-elle avant tout force d'âme, comme l'indique d'ailleurs son étymologie latine, de virtu, qu'on pourrait traduire par virilité et qui signifie la valeur de l'homme courageux au combat. Toutefois, est-ce seulement une sorte de mollesse ou de vain attendrissement sur soi-même qui fait que l'on soit attaché à ses désirs ? Remarquons à

donc être capable de s’analyser soi-même (roman d’analyse). Les valeurs de l’époque et de Mme de Chartres sont le reflet de l’évolution des temps et des conceptions de l’homme (cf objet d’étude) : la « vertu » est à l’origine une valeur masculine (VIRTUS latine) : courage guerrier, honneur de la famille (cf Le Cid ou Horace de Corneille, début XVIIème s.), valeur par laquelle l’individu est au service du groupe, du clan, du collectif. Ici ces valeurs ont évolué ; certes selon Mme de Chartres, « la

discordes du 1er siècle av. Comme une réponse, Ligustinus apparaît obéissant et respectueux des organisations politiques romaine comme l31 et qui accepte son rang social, il ne demande pas un rang plus haut, mais seulement son ancien grade. C'est la Virtus qui est mise en avant, un homme qui réussi avec ses qualités «  la bravoure  » l30 Ligustinus provient d'une région mythique, connu pour ses hommes valeureu, il n'est pas issu d'une famille aisé et remplit son rôle de citoyen en ayant une famille