Vivre C Est Lutter Commenter Cette Pensée

Si je suis triste ou heureux et que je me rends compte que je suis triste ou heureux, par exemple, je prends alors conscience de mes états affectifs. Pour répondre à cette problèmatique nous étudierons dans un premier temps l'opinion publique, qui pense que ne pas possèder de conscience serait bénéfique à L'Homme. Ensuite nous analyserons le sujet avec plus du recul pour nous apercevoir que cette conscience peut nous être bénéfique. Enfin nous tirerons des conclusions de ces différents points de vue

poubelle. Il shoote dans un vieux ballon en cuir dépouillé, celui avec lequel les deux adolescents jouent depuis leurs six ans. Il pousse la porte d’un grand coup et tchèque Benjamin. _ « Ca va mec ? T’as un briquet ? » Ben était perdu dans ses pensées, il lisait les tags sur les murs. Ici encore on pouvait voir la misère du quartier : les murs dégueulassent balançant des insultes, les sols sales, les tuyaux des canalisations qui fuient et qui humidifient le peu d’air propre et sans pollution. L’humidité

lorsque la réalité en est autrement. Alors le désir peut-il se satisfaire de la réalité ? Nous devrions nous pas tout simplement nous contenter de la réalité tel qu’elle et serai-ce dans cette mesure que de renoncer au désir ? Ne pourrions-nous pas vivre simplement avec la notion du désir vu de notre imagination ? Et faut-il toujours associé désirs insatisfaits et souffrances ? N’y aurait-il pas un certain bonheur sous jacent à la simple évocation du désir dans notre esprit bien qu’il soit insatisfait 

« Faut-il mieux se perdre dans le désir qu’avoir perdu tout désir ? » Introduction : « J’avais risqué ma vie et j’avais gagné. De nouveau, j’étais un homme. », s’écrie le héros du Joueur de Dostoïevski. Mais comment considérer le joueur ? Est-ce un homme volontaire, déterminé, prêt à tout sacrifier pour arriver à ses fins, ou le jouet de son désir ? Le joueur ne perd-il pas plus qu’il ne gagne à se livrer aveuglément au jeu, à commencer par lui-même ? Notre rapport au désir semble tout à la

innombrables cloches », dit la femme. Le petit garçon ne l'avait jamais vue dans les environs; il remarqua qu'elle portait des vêtements étranges et qu'un voile recouvrait ses cheveux. « Connais-tu ce temple? Lui demanda t-elle. Va le voir, et tu me diras comment tu le trouves. » Séduit par la beauté de la femme, l'enfant se rendit à l'endroit indiqué. Assis sur le sable, il scruta l'horizon, mais ne vit que le spectacle auquel il était habitué : le ciel bleu qui se mêlait à l'océan. Déçu, il marcha jusqu'au

de la religion pour l'individu dans la sphère privée est HORS-SUJET. Une société est une communauté d'hommes reliés entre eux par un vivre ensemble, des coutumes et des pratiques, mais aussi des idées et valeurs communes. -Le sujet porte sur "une société" et non " la société" : cette formulation nous invite à interroger la diversité de ce qui peut fonder ce vivre ensemble (les intérêts égoïstes, économiques, des valeurs, des pratiques communes...) -peut-elle peut signifier est-ce possible ?

monde, " Vous ne connaissez pas cet homme ; où auriez-vous pris l'idée de l'âme d'un libertin ?" (lettre 9), ce qui la met en danger, car elle est exempte de toute méfiance. De fait, elle est une proie toute désignée puisque non seulement elle ne pense au mal, mais elle ne le voit pas. Ainsi, elle rejette les mises en garde de Mme de Volanges, bien plus, elle démontre à son amie que le Valmont qu'elle découvre est diamétralement opposé à celui qu'elle a bien voulu lui dépeindre. C'est un " bon enfant"

« un peu voyant » : sentiment de Guilloux lui-même dans une époque où on valorise la singularité du style y compris quand il s’impose avec violence et excès. Malraux propose une autre piste : « le sens de la mort » qui l’aide à préciser sa propre pensée sur le roman et sur la littérature. + « la dignité qui nait de la conscience de la douleur, à laquelle les hommes n’arrivent pas à se tenir », « l’inlassable confrontation de l’homme et de la souffrance » ; œuvre de Guilloux : restituer ces moments

concret et de l'acte qu'il accomplit (Bergson); la liberté métaphysique. Dans quels domaine? Politique, technique, moral, etc... Ne pas oublier la temporalité par laquelle la conscience s'ouvre à un avenir qui implique le présent: penser l'avenir c'est vivre le présent qui l'implique dans la mesure où il va vers ce présent. " La temporalité se temporalise comme avenir qui va au passé en venant au présent" Heidegger Problématisation La liberté peut-elle être un fardeau? Ce qui est donné doit-il être

mieux se connaître soi-même et les autres et agir en toute liberté, selon des principes applicables en toutes circonstances. Penser par soi-même n’est pas un acte naturel. Cela exige un effort, un travail sur soi pour lutter contre ses instincts, ne pas s’attacher à ses pensées et ne pas subir les influences extérieures. Penser par soi-même est d’abord un acte d’un individu responsable et autonome. Mais où se placer pour penser par soi-même ? Dans l’Être ou le paraître ? Être ou exister ?