Vivre D Abord Philosopher Ensuite Qu En Pensez Vous

Ne jamais dire : dans le plan, je vais me poser des questions… • Analyse du texte ← On redonne le texte en tirant les termes les plus importants et en citant le texte ← Lorsqu’on cite, on donne d’abord l’idée et ensuite la citation à l’appui ← La problématique doit être exprimée comme l’enjeu du texte : pourquoi a-t-il été écrit, pour qui, pour quelle raison ? ← Expliquer puis mettre éventuellement à l’appui avec une citation, mais pas l’inverse

.............. 6 L’attitude religieuse .................................................................... 8 Le recours à l’étymologie ........................................................... 10 Philosophie et religion : la religion des philosophes .................. 11 Quelques problèmes philosophiques sur la religion ................. 13 La délimitation de la religion ................................................... 13 La religion comme objet de dispute .............................

d’un capital de savoir à gérer et à transmettre, ne parle pas de la relation éducative, mais de l’instruction. Instruire, c’est rendre savant quelqu’un, le rendre plus savant qu’avant, autrement dit lui donner un savoir à apprendre et qu’il pourra ensuite restituer tel quel. L’éducation ne s’arrête pas à l’acquisition d’un savoir programmé ou programmable. L’Educateur n’est pas toujours un Sachant, ce qui n’empêche pas l’éduqué d’apprendre. - La troisième idée commune est que, dans la relation éducative

Spartiate était ambitieux, avare, inique ; mais le désintéressement, l'équité, la concorde régnaient dans ses murs. Défiez-vous de ces cosmopolites qui vont chercher loin dans leurs livres des devoirs qu'ils dédaignent de remplir autour d'eux. Tel philosophe aime les Tartares, pour être dispensé d'aimer ses voisins. L'homme naturel est tout pour lui ; il est l'unité numérique, l'entier absolu, qui n'a de rapport qu'à lui-même ou à son semblable. L'homme civil n'est qu'une unité fractionnaire qui

méthodes. La qualité du silence. (Londres, 23 mars 1969) Chapitre IV. L'homme peut-il changer ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 L'énergie ; gaspillage d'énergie dans le conflit. (Amsterdam, 3 mai 1969) Chapitre V. Pourquoi ne pouvons-nous pas vivre dans la paix ? . . 96 La peur ; comment elle surgit. Le temps et la pensée. L'attention: être en « éveil ». (Amsterdam, 10 mai 1969) Chapitre VI. La vie: totalité . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 La passion de comprendre: passion

pas ! ai poussé mon premier cri c’était le 31 mars mille neuf cent cinquante quatre, il était 9 heures du matin. Je suis donc né sous le signe du bélier, ascendant René Descartes. Pourquoi René Descartes? Et bien tout simplement parce que le philosophe est également né un trente et un mars mais en mille cinq cent quatre vingt seize et de surcroit dans la même rue. La rue où je suis né, se dénomme la rue Descartes, s’appelant auparavant Rue Saint Lazare . . René Descartes est né au numéro vingt

tout : il pouvait les déclamer en commençant aussi bien par le début... que par la fin ! 4 Pic de la Mirandole, qui vécut au XVème siècle, était réputé pour sa capacité de répéter mot à mot n'importe quel texte qu'il venait d'entendre. Le philosophe anglais John Stuart Mill apprit le grec à trois ans et acquit un immense savoir qui faisait de lui l'un des hommes les plus érudits de son époque. Il suffisait à Mozart d'entendre une messe une seule fois pour qu'il la transcrive in extenso.

être, à la limite, un humanisme de la science. @ 8 L’homme devant la science GASTON BACHELARD LA VOCATION SCIENTIFIQUE ET L’ÂME HUMAINE 1 @ I p.011 Depuis le début de notre siècle, il est fort commun de rencontrer des philosophes qui semblent avoir pris pour tâche de donner à la science une mauvaise conscience. D’une manière inlassable on répète l’anecdote du sorcier qui met en branle des forces cachées sans plus jamais avoir le pouvoir de les remettre au repos quand

leur parfum délicat ? Les plus grands penseurs, depuis Aristote, se sont attaqués à ce petit problème, qui toujours se dérobe sous l’effort, glisse, s’échappe, se redresse, impertinent défi jeté à la spéculation philosophique. Notre excuse, pour aborder le problème à notre tour, est que nous ne viserons pas à enfermer la fantaisie comique dans une définition. Nous voyons en elle, avant tout, quelque chose de vivant. Nous la traiterons, si légère soit-elle, avec le respect qu’on doit à la vie. Nous

leur parfum délicat ? Les plus grands penseurs, depuis Aristote, se sont attaqués à ce petit problème, qui toujours se dérobe sous l’effort, glisse, s’échappe, se redresse, impertinent défi jeté à la spéculation philosophique. Notre excuse, pour aborder le problème à notre tour, est que nous ne viserons pas à enfermer la fantaisie comique dans une définition. Nous voyons en elle, avant tout, quelque chose de vivant. Nous la traiterons, si légère soit-elle, avec le respect qu’on doit à la vie. Nous