Voltaire Dictionnaire Philosophique Article Foi

C’est la faute à VOLTAIRE –ROUSSEAU ! Distribution 2003-2004 Sous l’égide des Goulus, ex-obsessionnels. Ecriture Jean-François Prévant, adaptation Sébastien Faure. Mise en scène : Samuel Mathieu Costume : Céline Sarpy, Bénédicte Ducatel, Claire Belloc Voltaire : Sébastien Faure Rousseau : François Nicolas Premier Mouvement (valeur improvisée) Un professeur de Lettres : (accueil public) Bonjour à toutes et à tous. Aujourd’hui (le jour et le lieu…) Je vous propose

Le mot secte a d'abord désigné soit un ensemble d'individus partageant une même doctrine philosophique, religieuse, etc., soit un groupe plus ou moins important de fidèles qui se sont détachés de l'enseignement officiel d'une Église et qui ont créé leur propre doctrine. Une secte peut aussi désigner une branche d'une religion, une école particulière. En ce sens, ce mot n'a rien de péjoratif. D'un point de vue étymologique, le mot « secte » vient du latin secta

charge de sens lorsqu’elle est éclairée par les positions politiques et sociales de son auteur. • Même, dans certains cas extrêmes, il est des oeuvres où la méconnaissance de l’auteur peut entraîner le contresens : ainsi un chroniqueur, dans un article de Ouest France, prend au pied de la lettre le plaidoyer de l’esclavagiste dans L’Esprit des lois et reproche à Montesquieu de soutenir l’esclavage, sans percevoir l’ironie du passage : « Les peuples d’Europe ayant exterminé ceux de l’Amérique

La souffrance et le bonheur de la femme dans l’ouvre de Francois MauriacMasarykova Univerzita v BrněFilozofická fakulta Ústav románských jazkyků a literatur Diplomová práce La souffrance et le bonheur des femmes dans l’œuvre de François MauriacVypracovala : Renata DrápalováVedoucí práce : prof. PhDr. Petr Kyloušek, Csc.Brno 2009Prohlašuji, že jsem vypracovala magisterskou diplomovou práci samostatně s využitím všech uvedených pramenů a literatury, a že elektronická verze se přesně shoduje s verzí

(livre II, chapitre 2 ; livre VIII, chapitre 7 ; livre IX, chapitre 2). − Hugo, Notre-Dame de Paris (livre I, chapitre 5). − Jarry, Ubu Roi. − Molière, Le Malade imaginaire, Le Bourgeois gentilhomme. − Rabelais, Gargantua. − Voltaire, Dictionnaire philosophique, article Foi, section III. − Zola, Nana (chapitre 1). Essais : − Héliane Bernard, Alexandre Faure, C'est quoi le rire ? (2009). − Raymond Devos, Matière à rire (2006). − Sigmund Freud, Le Mot d'esprit et sa relation avec l'inconscient

fondamentaux SUN TZU, l’Art de la guerre, Hachette Pluriel, 2002 CESAR, la Guerre des Gaules, Flammarion, 1983 MACHIAVEL, le Prince, Flammarion ou 10/18 l’Art de la Guerre, Flammarion CLAUSEWITZ, De la Guerre, éditions de minuit VOLTAIRE, « de la guerre », article du Dictionnaire philosophique, 1767 Histoires générales présentant l’évolution de la guerre J.KEEGAN, Histoire de la guerre du Néolithique à nos jours, 5 vol., l’Esprit frappeur V.D.HANSON, le Modèle occidental de la guerre, texto, 2007 G.BOUTHOUL

d’emblée la barre assez haut. Certes, la vérité intéresse tout le monde, et fait partie de l’actualité la plus triviale, de l’enfant qui ne devrait pas mentir au journaliste d’investigation qui voudrait la décou- vrir. Mais c’est d’abord une question philosophique, épistémologique, et une des plus difficiles, dont on débat continûment depuis des millénaires. La pro- babilité pour vous de maîtriser cette question sans apport extérieur est quasi- ment inexistante : il va vous falloir un guide, votre professeur

avec l’ambition de les rendre présent. De cette manière, on peut raconter l’histoire de plusieurs façons différentes. « L’histoire est le récit des faits donnés pour vrais, au contraire de la fable qui est le récit donné pour faux » Voltaire, dictionnaire philosophique, Histoire, volume 1. « Dans l’histoire, comme dans l’optique, l’éloignement rapproche les objets entre eux » Ducles, Œuvres, tome 1 page 321. Les français s’illustrent avec l’histoire. Le travail de l’historien est un récit, mais

d’emblée la barre assez haut. Certes, la vérité intéresse tout le monde, et fait partie de l’actualité la plus triviale, de l’enfant qui ne devrait pas mentir au journaliste d’investigation qui voudrait la décou- vrir. Mais c’est d’abord une question philosophique, épistémologique, et une des plus difficiles, dont on débat continûment depuis des millénaires. La pro- babilité pour vous de maîtriser cette question sans apport extérieur est quasi- ment inexistante : il va vous falloir un guide, votre professeur

Machiavel a rédigé Le Prince, qu’elle était habitée par le Diable. C’est ce diable, que les hommes qui se disent « pieux » - alors qu’ils sont hypocrites - ont nié tout haut pour suivre tout bas, qui fait l’objet de notre réflexion de ce premier cycle philosophique. Ne dit-on pas « Mieux vaut un diable qu’on connaît qu’un ange qu’on ne connaît pas » ? Au fait, le perspicace Machiavel mérite-t-il réellement cette diablerie ? Et si, en fin de compte, les vrais diables sont ces hommes qui ont débaptisé le prophète