Voltaire Et Les Cannibales

poids de cette fatalité. Le Chevalier ne cesse d’évoquer les souffrances endurées au nom de son amour, sans être pour autant capable d’y mettre fin. Cette lucidité impuissante est l’une des marques du héros tragique. 11. Le commentaire de Voltaire peut être perçu autant comme un éloge envers un auteur capable de s’élever jusqu’au genre suprême de la tragédie, que comme un reproche, l’Abbé Prévost ayant fait le choix du roman, genre encore mineur au XVIIIe siècle. La citation met l’accent

parle maintenant de l'« histoire » de l'univers, il n'est pas stupide de lui chercher un début. - Certes, chez nous, toutes les histoires ont eu un commencement. Mais il faut se méfier des extrapolations. On peut dire la même chose de l'horloge de Voltaire: son existence prouvait, selon lui, l'existence d'un horloger. Ce raisonnement, impeccable à notre échelle, l'est-il encore pour l' « horloge » de l'univers ? Je n'en suis pas certain. Encore faudrait-il savoir si, comme l'a dit Heidegger, notre

poche un tas de farceurs qui se nourrissent mieux que nous ! Car on peut l’honorer aussi 159 bien dans un bois, dans un champ, ou même en contemplant la voûte éthérée, comme les anciens. Mon Dieu, à moi, c’est le Dieu de Socrate, de Franklin, de Voltaire et de Béranger ! Je suis pour la Profession de foi du vicaire savoyard et les immortels principes de 89 ! Aussi, je n’admets pas un bonhomme de bon Dieu qui se promène dans son parterre la canne à la main, loge ses amis dans le ventre des baleines

poche un tas de farceurs qui se nourrissent mieux que nous ! Car on peut l’honorer aussi 159 bien dans un bois, dans un champ, ou même en contemplant la voûte éthérée, comme les anciens. Mon Dieu, à moi, c’est le Dieu de Socrate, de Franklin, de Voltaire et de Béranger ! Je suis pour la Profession de foi du vicaire savoyard et les immortels principes de 89 ! Aussi, je n’admets pas un bonhomme de bon Dieu qui se promène dans son parterre la canne à la main, loge ses amis dans le ventre des baleines

occupé 20 DE L'AMOUR d'éviter les terminaisons de phrases peu sonores et les suites de mots formant des sons baroques. En revanche, il ne se faisait faute de changer à tout bout de champ les circonstances des faits difficiles à exprimer: Voltaire, lui-même, a peur des choses difficiles à dire. L'Essai sur l'Amour ne pouvait valoir que par le nombre de petites nuances de sentiment que je priais le lecteur de vérifier dans ses souvenirs, s'il était assez heureux pour en avoir. Mais il y avait

Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs. (1952) 42 Le Noir qui entre en France change parce que pour lui la métropole représente le Tabernacle ; il change non seulement parce que c’est de là que lui sont venus Montesquieu, Rousseau et Voltaire, mais parce que c’est de là que lui viennent les médecins, les chefs de service, les innombrables petits potentats — depuis le sergent-chef « quinze ans de service » jusqu’au gendarme originaire de Panissières. Il y a une sorte d’envoûtement à distance

dans le poème de faits historiques marquants, pourrait entraîner une réaction émotive plus importante que si les faits mentionnés se situaient plus loin de nous, dans le temps comme l’espace (à la manière du déplacement du conte philosophique de Voltaire ou Montesquieu.) Cela ajoute à la sensation que l’auteur se positionne, s’engage, prend parti. On note évidemment la démarche iconoclaste du veilleur de nuit, qui malgré un statut social bien défini, parvient à rompre la stricte hiérarchie qui veut

française à travers ces mécanismes évoqués par Biloa naît dans la décennie qui suit les indépendances à travers les romans du Malien Yombo Ouologuen, Le Devoir de violence (1968) et de l’Ivoirien Ahmadou Kourouma, Les Soleils des indépendances (1970). Cannibale du Congolais Bolya Baenga (1986), autant que les œuvres de Sony Labou Tansi, semblent revendiquer la déconstruction syntaxique du texte en même temps qu’ils amènent le lecteur dans un univers de la rupture. L’identification du variationnisme et son

misérable paria, aux yeux de ses puissants concitoyens que pour avoir appliqué le même raisonnement au pape. Lequel s’était accommodé du traitement de faveur et d’exception dont il bénéficiait. VOLTAIRE Un autre cas typique de manipulation historique est incarné de façon peu reluisante par l'écrivain français, Voltaire (1694-1778). Considéré en Europe comme le prince de l'esprit et des idées philosophiques, ou encore l'homme universel et le champion de la 190 tolérance, il fut loin de porter ses titres

une mêmeté nègre toujours et partout. On cite souvent, à ce propos, le mot de l’écrivain nigérian d’expression anglaise Wole Soyinka : « Le tigre ne proclame pas sa tigritude, il bondit sur sa proie et la dévore! » 38 dionysiaque, voire « cannibale »69 (« soleil cou coupé ») d’Aimé Césaire, le premier à employer le mot dans son Cahier d’un retour au pays natal (1939) -, du Sénégal, à la fois fleuve, blanc et noir,70 et pays du Serpent71, le « royaume d’enfance » de L. S. Senghor, ainsi que