Voyage Au Bout De La Nuit Viole Déshumanisation

personne. Livre deuxième : ‘’La chute’’ «Dans les premiers jours du mois d’octobre 1815», arrive à pied à Digne un voyageur inquiétant parce que, farouche et hagard, il présente un aspect si «misérable» qu’il ne trouve asile nulle part. Alors que la nuit tombe, il sort de la ville, réduit à l'état de bête errante, et prêt à devenir un vrai criminel. Mais la campagne lui paraît hostile, et il revient sur ses pas. Une «bonne femme» l’invite à frapper à une porte, qui est celle de l’évêque. Il se présente :

selon les régions. Autant la relation entre certains pays du Proche et du Moyen-Orient et de l’Occident est restée hostile, autant entre le Maghreb et l’Europe, elle est devenue plus amicale. Les différentes manifestations culturelles, les divers voyages diplomatiques illustrent cette nouvelle entente. 6 Le Maghreb est un vieux terme arabe qui désigne les contrées où le soleil se couche (gharb), l’Occident au sein du monde arabe, alors que le Machrek désigne l’Orient (cherg) et par-là le Moyen-Orient

les détritus flottant à la surface de l’eau, est lui aussi restitué comme sur le vif, à la manière d’une vision avec : « Les miettes éparses, les deux bouchons, le petit morceau de bois noirci : on dirait à présent comme une figure humaine, avec le bout de pelure d’orange qui fait la bouche. Les reflets du mazout complètent un visage grotesque de clown, une poupée de jeu de massacre » (G., p.37). L’écriture mime le mouvement du regard qui se pose sur une réalité étrange, comme dans l’instant d’une

soupçons qui pèsent sur le chercheur attaché à un tel objet : « […] la démarche de compréhension du passage à l’acte ne pourrait être considérée comme complète si elle se refusait à “saisir” ces phénomènes de cruauté. Ce serait ne pas vouloir aller au bout du chemin, alors que les effets traumatiques de telles pratiques sont considérables. Il n’y a là ni masochisme ni voyeurisme de la part du chercheur, mais seulement l’intuition que dans l’acte atroce réside très certainement l’une des clés, sinon la

quelque sorte... Mais peut-être a-t-il précisément tenté d’y parvenir ! Et si le monde, alors, pour prix de son audace, l’a rejeté, condamné à sa noirceur, identifié à elle au point de le séparer presque de lui-même et de le réduire à pousser jusqu’au bout, sans espoir, cette séparation ? On aurait tort, je crois, de se méprendre sur la façon discrète dont il évoque ce moment de sa vie : « Il y a trois ans que ce livre aurait dû être écrit... Mais alors les vérités nous brûlaient. Aujourd’hui, elles

L’homme révolté Albert CAMUS À Jean Grenier Et ouvertement je vouai mon cœur à la terre grave et souffrante, et souvent, dans la nuit sacrée, je lui promis de l’aimer fidèlement jusqu’à la mort, sans peur, avec son lourd fardeau de fatalité, et de ne mépriser aucune de ses énigmes. Ainsi, je me liai à elle d’un lien mortel. Holderlin, La Mort d’Empédocle Introduction : L’absurde et le meurtre Il y a des crimes de passion et des crimes de logique. Le Code pénal les distingue

n'est pas le bon progrès. Les importateurs de « progrès » importent des machines et des prospectus pour les faire marcher. Mais ces machines ne tardent pas, par la vertu de leur- affiliation au territoire d'origine, à créer les conditions de la déshumanisation de toute une société. Ces machines auraient pu, une fois maîtrisées et déconnectées, servir la cause de l'homme, mais elles ne servent que les appétits des capitalistes et les lubies d'une tyrannie. Plus nous allons sur les traces du « progrès

guerres sauf que la brutalité de la guerre va donner lieu à nombre d’exaction contre les prisonniers de guerre. Allemand et Austro-hongrois s’en prennent aux blessés, les russes crucifient une partie des prisonniers de guerres obtenus. Il y a déshumanisation de l’ennemi donc toutes les dérives sont possibles (mutilation, mort de faim). Le nombre de morts est impressionnant : 2M de morts allemand, 1,5M de morts français, 20m morts par jour pendant la bataille de la Somme en 1916. Sur toute la guerre

de la loi divine. AU XVII, le droit naturel va devenir un droit rationaliste, il va contribuer à la laïcisation du droit. Cette laïcisation du droit va être alimentée par les découvertes scientifiques des explorateurs. Ils ramènent des récits de voyage qui vont alimenter le «mythe du bon sauvage ». La diversité de ces cultes de ces bons sauvages va développer l’idée qu’il n’y a pas la même religion partout mais qu’il y a un droit commun, le droit naturel. Le XVII est un siècle de grands navigateurs

L'aïeul, lui, est plutôt triste. « Moi, j'ai épargné toute ma vie, l'inflation fait fondre toutes mes économies comme neige au soleil. Le gouvernement s'occupe de ceux qui n'ont pas mis un sou de côté. J'ai le sentiment d'avoir été trompé, volé... violé. Je me demande si les jeunes n'ont pas compris très vite les vices de ce système de fou. » Trois attitudes un peu caricaturales, bien sûr. Mais elles semblent plus près de la vie que ne le sont tant de diatribes idéologiques et politiques. Le pain