Voyez Vous Dans La Poésie Un Simple Jeu Avec Les Mots Ou Considérez Vous Qu Elle Permet D Approcher La Vérité

Eyck banale ? — Après tout, ce ne sont que des peintures. Si belles soient-elles, elles ne méritent pas que l’on crève de cette odeur. — Tu aurais sans doute préféré que le maître utilisât de l’urine ou le sang d’un jeune bouc ? — Insanités ! — Non, vérités ! C’est une formule qu’utilisaient les anciens pour lier leurs colorants. Je l’ai lu. — Oh, toi ! Depuis que le maître t’a appris à lire, tu imagines que tous les écrits sont paroles d’Évangile. — C’est vrai, ne t’en déplaise. Je suis même tombé sur

......................................................................................................... 139 L’accalmie… et c’est parti pour un tour… ............................................................................... 140 « Je joue le jeu » ....................................................................................................................... 143 La loi des séries ........................................................................................................

canines et des incisives. Lorsque j’arrivai à deux mètres de lui, comme s’il craignait que je les vole, il cessa de sourire. Je m’arrêtai. La scène perdait son sens. Je ne savais plus pourquoi je m’étais interrompu, je n’avais même pas saisi le sens des mots, on m’avait dérangé. Je le lui dis avec brutalité : — Laissez-moi tranquille. Je suis en train de me suicider. — Oui, oui… j’avais remarqué… je vous proposais justement d’attendre vingt-quatre heures. — Non. — Pourtant ce n’est pas grand-chose, vingt-quatre

commence l’expression intellectuelle. L’intellectualité est en elle-même un mode d’exagération, et détruit l’harmonie de n’importe quelle face. Au moment où l’on s’assoit pour penser, on devient tout nez, ou tout front, ou quelque chose d’horrible. Voyez les hommes ayant réussi dans une profession savante, combien ils sont parfaitement hideux ! Excepté, naturellement, dans l’Église. Mais dans l’Église, ils ne pensent point. Un évêque dit à l’âge de quatre-vingts ans ce qu’on lui apprit à dire à dixhuit

canines et des incisives. Lorsque j’arrivai à deux mètres de lui, comme s’il craignait que je les vole, il cessa de sourire. Je m’arrêtai. La scène perdait son sens. Je ne savais plus pourquoi je m’étais interrompu, je n’avais même pas saisi le sens des mots, on m’avait dérangé. Je le lui dis avec brutalité : — Laissez-moi tranquille. Je suis en train de me suicider. — Oui, oui… j’avais remarqué… je vous proposais justement d’attendre vingt-quatre heures. — Non. — Pourtant ce n’est pas grand-chose, vingt-quatre

commence l’expression intellectuelle. L’intellectualité est en elle-même un mode d’exagération, et détruit l’harmonie de n’importe quelle face. Au moment où l’on s’assoit pour penser, on devient tout nez, ou tout front, ou quelque chose d’horrible. Voyez les hommes ayant réussi dans une profession savante, combien ils sont parfaitement hideux ! Excepté, naturellement, dans l’Église. Mais dans l’Église, ils ne pensent point. Un évêque dit à l’âge de quatre-vingts ans ce qu’on lui apprit à dire à dixhuit

ne croit plus rien. Un cheval boiteux est toujours difficile à vendre. Pris dans un récit émouvant et entraînant, encore mieux dans un poème, le miracle passe. Rien n'est constaté ici ; rien n'est réel ; il faut croire tout ; c'est la règle du jeu. Mais remis au monde, pris comme une chose à constater, le miracle n'est plus miracle. Les vrais croyants glissent souvent à vouloir prouver que la résurrection du Christ était possible par les causes naturelles, ou que l'action à distance d'une volonté

nous-mêmes. Le second cas est le nihilisme. 1. Le nihilisme montant, en théorie et en pratique. Dérivation vicieuse de celui-ci (pessimisme, ses espèces: prélude du nihilisme, bien qu'inutile). 2. Le christianisme succombant à sa morale. " Dieu est la vérité "; " Dieu est l'amour "; le " Dieu juste ". - Le plus grand événement - " Dieu est mort "- sourdement pressenti. 3. La morale, dès lors privée de sa sanction, ne sait plus se soutenir d'elle-même. On finit par laisser tomber l'interprétation morale

pourra dérober aux affaires, qu’il en éprouvera en la voyant chez elle, toute heureuse de lui montrer ce qu’elle aura pu faire pendant ses absences ; toute – 10 – occupée de rendre chaque jour plus agréable, plus commode, le logis commun ? Ne voyez-vous pas, en y pensant un peu, que les jeunes femmes de ce temps, qui ont donné, quoique bien nées, les plus tristes exemples, sont celles, le plus souvent, dont les premières années de mariage se sont passées ainsi, sans foyer propre, menant cette

de bruit dans Fontainebleau. X — Alléluia! XI — Où le colonel Fougas apprend quelques nouvelles qui paraîtront anciennes à mes lecteurs. XII — Le premier repas du convalescent. XIII — Histoire du colonel Fougas, racontée par lui-même. XIV — Le jeu de l'amour et de l'espadon. XV — Où l'on verra qu'il n'y a pas loin du Capitole à la roche Tarpéienne. XVI — Mémorable entrevue du colonel Fougas et de S.M. l'Empereur des Français. XVII — Où Mr Nicolas Meiser, riche propriétaire de Dantzig, reçoit