Waqf

institutions non financières à l’instar de celles de « Al Waqf » (donation faite à perpétuité à une œuvre d'utilité publique, pieuse ou charitable) et celles de « Zakat » (l’aumône) apporteraient un excellent palliatif au financement du déficit budgétaire, à travers la prise en charge partielle du financement du développement. En effet, en présence d’un cadre réglementaire régissant la collecte de ces ressources de « Zakat » et de « Waqf », et surtout instaurant les règles de contrôle et de bonne

institutions non financières à l’instar de celles de « Al Waqf » (donation faite à perpétuité à une œuvre d'utilité publique, pieuse ou charitable) et celles de « Zakat » (l’aumône) apporteraient un excellent palliatif au financement du déficit budgétaire, à travers la prise en charge partielle du financement du développement. En effet, en présence d’un cadre réglementaire régissant la collecte de ces ressources de « Zakat » et de « Waqf », et surtout instaurant les règles de contrôle et de bonne

manuscrits. De retour des lieux saints, les pèlerins apportaient continuellement avec eux des manuscrits qui pouvaient provenir également de Turquie, d’Egypte ou du Maroc. La production locale, le travail des copistes. Les achats. Le Waqf. Les bibliothèques de mosquées en Algérie La mosquée, est la première institution islamique a but éducatif. Ainsi, en tant que centre de rayonnement culturel, la mosquée se devait donc être dotée d’au moins quelques exemplaires du coran. La « bibliothèque

Concernant ce dernier point, la finance islamique est riche de divers outils : * Les fonds logés sous l’appellation de « Ouqoud al-tabarou’at », constitués par l’ensemble des fonds structurés dans une pure logique de bienfaisance (Qard al hassane, Waqf, etc.) * L’ensemble des contrats de type « Ouqoud al shirkat » qui correspondent à la rubrique des contrats basés sur le très précieux principe de partage des pertes et des profits. 4. SPECIFITES DU REFERENTIEL ISLAMIQUE Les critères d’exclusion

l’opération. VI. Le principe de la prise en charge des problèmes sociaux La finance islamique intègre des instruments qui permettent de redistribuer les richesses entre riches et pauvres sous la forme de donations obligatoire ou volontaire (zakat et waqf) prenant ainsi en charges toutes les couches de la population. Le but étant de rétablir un équilibre social et de rendre à l’être humain sa dignité. c) LES INSTRUMENT DE LA FINANCE ISLAMIQUE Les instruments de la finance islamique sont multiples

Concernant ce dernier point, la finance islamique est riche de divers outils : - Les fonds logés sous l’appellation de « Ouqoud al-tabarou’at », constitués par l’ensemble des fonds structurés dans une pure logique de bienfaisance (Qard al hassane, Waqf, etc.) - L’ensemble des contrats de type « Ouqoud al shirkat » qui correspondent à la rubrique des contrats basés sur le très précieux principe de partage des pertes et des profits. - Enfin, le recours à des agences de notation (cas des Shari’a

l’emeraude » (ligne5 ) • La notion de waqf Un complexe est généralement administré en waqf, comme ici c’est-à-dire que les revenus de boutiques et de logements loués lui sont versés pour son fonctionnement. (ligne 10 à 16) Les fondations qui permette la construction de ce complexe appartiennent au sultan, il s’agit « des halles, immeubles locatifs, magasins, bains, biens fonciers et des domaines en Syrie… Cela marque l’évergétisme du sultan, vu grace aux waqf comme bienfaiteur de la cité. C’est

l’ouest, le cimetière de Mamila, près du grand réservoir du même nom. 3. L’institution du  waqf  de Jérusalem 33 Ces transformations architecturales qui touchent l’ensemble de la ville seront pérennisées grâce à la mise en place d’une institution tirée du droit coranique : le  waqf , ou « fondations pieuses perpétuelles  [4][4] V. Lemire (dir.), Jérusalem. Histoire d’une

enseigne également dans les madrasa la philologie, la linguistique arabe, la science (sauf la médecine, qui est enseignée dans des écoles spécialisées). Souvent, la madrasa sert de mosquée de quartier, et vice versa. Elles sont toujours administrées en waqf (fondation pieuse). Origine Le concept de la madrasa naît en Iran au xie siècle, grâce au célèbre vizir Nizam al-Mulk, bien que l'on ne connaisse actuellement aucune de ses « nizamiyya ». Par contre, on retrouve cette origine iranienne dans l'unitié

petit à petit un statut officiel : - en 1970, une loi reconnaît les cours religieuses ; - en 1989, le gouvernement confirme la loi de 1970 et la juridiction des cours islamiques en matière de mariage, d’héritage, de donations et de dons de mainmorte (waqf) ; - en 1977, la Cour suprême est habilitée à connaître en cassation, selon la loi islamique, d’un jugement émis par une cour islamique. En règle générale, les dérives en matières d’application de la charia ne sont pas le fait de l’État central,