Werner Jaeger

accompagné de Théophraste, académicien qui l'avait rejoint à Assos, il met en route un projet d'école. Il y effectuera un nombre important d'observation sur la nature. C'est durant cette période de voyage que naît son platonisme critique selon Werner Jaeger, qui voit durant cette période l'éclosion d'une philosophie de transition, où Aristote procède à des corrections du platonisme. Il termine sa Physique ainsi que sa Métaphysique, Du ciel, De la génération et de la corruption, la Rhétorique, la

Tribunal : • Crée par une décision du Conseil de l’Union le 24 octobre 1988 dans le but d’alléger les taches de la Cour. • Siège à Luxembourg. • Est composé de 27 juges nommés pour 6 ans renouvelables. • Président actuel : Marc Jaeger (désigné par les juges pour 3 ans). • Il siège en chambres de 3 ou 5 juges. • Pouvoirs : Statue sur tous les recours en annulation, carence et réparation formés par des personnes physiques ou morales contre la Communauté, statue sur les

le véritable fondateur du monisme éléatique. Cette dépendance a paru tellement incroyable aux historiens modernes qu'ils ont cherché à renverser ce rapport, et Karl Reinhardt a cru pouvoir montrer que Parménide avait dû influencer Xénophane. Werner Jaeger a maintenu l'antériorité historique de Xénophane, mais en lui retirant la qualité usurpée de maître de Parménide. Il n'est pas impossible que les deux hommes se soient connus à Élée, mais on ne peut voir, à proprement parler, dans l'un le maître

individuelle. Elle est plus philosophique que la vie (pour reprendre en un sens plus large l'épigramme célèbre d'Aristote), mais d'autre part, vu la vérité spirituelle qu'elle concentre, elle est aussi plus proche de la vie que la philosophie.» WERNER JAEGER, Paideia: la formation de l'homme grec, collection Tel, Gallimard, 1964, traduit par André et Simone Devyver, p. 66 Enjeux L'art, guide des hommes «Depuis le triomphe de la thèse moderniste d'Emmanuel Kant , la "Critique de la faculté de juger"

double émergence de la « société de masse » et de la « culture de masse ». Mais que signifie ce concept de la masse ? Ne surtout pas abandonner la culture populaire à la populace. Historiquement la culture apparaît comme un idéal aristocratique. Werner Jaeger dans son œuvre Paideia en 1933 affirme que « La noblesse se trouve à l’origine de la création de toute culture nationale. » Arendt prend ainsi comme exemple la Cour de Louis XIV qui donne le ton à tout le royaume. Mais cet idéal est contesté par

traditionnelle (située entre la diégèse platonicienne et la métagénèse sceptique) , selon l’expression de Werner Jaeger, lui a ainsi donné un air rigide de schématisme conceptuel. C’est pourquoi, dans l’histoire de l’interprétation aristotélicienne, l’œuvre de Jaeger (Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung) est considérée comme un événement majeur. Au lieu de présenter un système tout fait, Jaeger s’efforce de retrouver le devenir interne de la doctrine. Il divise ce devenir en trois étapes

conception scolastique de la philosophie d’Aristote. L’exégèse traditionnelle, selon l’expression de Werner Jaeger, lui a ainsi donné un air rigide de schématisme conceptuel. C’est pourquoi, dans l’histoire de l’interprétation aristotélicienne, l’œuvre de Jaeger (Aristoteles, Grundlegung einer Geschichte seiner Entwicklung) est considérée comme un événement majeur. Au lieu de présenter un système tout fait, Jaeger s’efforce de retrouver le devenir interne de la doctrine. Il divise ce devenir en trois étapes

l’on essaie de déterminer les équivalents lexicaux des descripteurs verbaux (adjectifs en l’occurrence) pour l’échelle commune. Il vaut peut-être mieux alors s’en tenir à des vocables différents mais adaptés, par une méthode décentrée (Campbell et Werner, 1970), ce qui signifie en clair de construire des échelles valides et fidèles pour tous les pays où la recherche est effectuée. La plupart des auteurs qui pensent que les différences culturelles sont significatives et doivent être prises en compte

pour la première fois dans Nicolas de Damas (époque d'Auguste), d'après une scholie de la Métaphysique de Théophraste (12a 4, 323, 18 Br., 38 Ross), ne remonterait pas au delà d'Andronicos, le premier éditeur connu d'Ar. (1er siècle avant J.-C.). Jaeger (Studien..., p.  178-180) croit cependant que ce titre a été choisi par un éditeur plus ancien. Quoi qu'il en soit, on admet d'ordinaire aujourd'hui que 24 l'expression μετα τα φυσικα dérive de l'arrangement des écrits dans l'édition d'Andronicos

l’histoire, trad. franç., coll. 10/18, UGE, Paris, 1965. David Hume, De la norme du goût (1759), Essais esthétiques, trad. franç., Librairie Jean Vrin, Paris, 1974, tome 2. Denis Kambouchner, « La culture », in Notions de philosophie, op. cit., tome 3. Werner Jaeger, Paideia, Gallimard, Paris, 1964. Bernard Lamizet, La médiation culturelle, L’harmattan, 1999. Claude Lévi-Strauss, Race et histoire, Editions Gonthier, Paris, 1961. Claude Lévi-Strauss, L’identité, PUF, Paris, 1983. André Malraux, Le musée imaginaire