Yves Berger Imaginaire

situation imaginaire et vous voir, là, maintenant, assis(e) sur un siège. Et vous pouvez voir une personne (vous), les yeux perdus dans le vague, avec une certaine posture et une respiration particulière, et vous pouvez vous dire des choses comme : “Cette personne est en train de faire une expérience intérieure particulière. Peut-être qu’elle apprend des choses nouvelles sur elle-même, je ne sais pas lesquelles”. Et, de là où vous vous observez, vous pouvez aussi observer l’autre personne imaginaire qui

nuit-là, avait avec lui le Rouge-d’Auneau, son lieutenant, le Grand-Dragon, Breton-le-culsec, Lonjumeau, Sans-Pouce, cinquante autres, tous le visage noirci. D’abord, ils jetèrent dans la cave les gens de la ferme, les servantes, les charretiers, le berger, à coups de baïonnette ; ensuite, ils « chauffèrent » le fermier, le père Fousset, qu’ils avaient gardé seul. Quand ils lui eurent allongé les pieds au-dessus des braises de la cheminée, ils allumèrent avec des brandes de paille sa barbe et tout

quasi concomitante à la désignation UNESCO. Il nous a semblé légitime et important d‟organiser ce séminaire de la Chaire UNESCO sur la question spécifique des sites urbains. La multitude des usagers, la complexité des espaces, la diversité des imaginaires qui y sont liés, la complexité des échelles d‟inscription des faits touristiques, la perméabilité et le caractère non enclavé des espaces inscrits – qui pose la question du périmètre de manière intrinsèquement différente que dans le cas, par exemple

nouvelle se fonde sur la concision : peu de personnages, d’événements et de lieux. -Tout doit être ramassé et réduit. -La nouvelle repose sur une unité d’action Personnages - le héros : personnage de l’univers social - des êtres imaginaires : fées, sorcières, ogres, magiciens Le merveilleux êtres surnaturels, situations féeriques La structure : -Formules d’ouverture et de clôture ; -Schéma narratif - Marques de l’oralité : répétition d’actions, d’évènements, de phrases

Dominants dans la mode, les médias et l’univers artistique, de nombreux homosexuels, plus ou moins militants, imposent leur vision de l’homme-objet à une société patriarcale qui a inventé la femme-objet pour protéger son désir sexuel. En 1971, Yves Saint Laurent fait scandale en posant nu pour la publicité de son parfum « Pour homme ». Le lobby gay gagnera au fil des années en visibilité. Il mènera victorieusement la bataille sémantique ; Aznavour avait contribué à la substitution de

l'arrivée de Bérénice à Dorval (page 297), par la tour de Radio-Canada (page 318), par le quotidien de Montréal ‘’La Presse’’ qui est appelée ‘’La Pressée’’ (page 323). Mais il semblerait que le «magnifique ossuaire de la Hêtraie» (pages 227, 298) est imaginaire. Différents éléments de la réalité québécoise apparaissent au fil du texte : - Les mesures de longueur : «pieds» (page 288) - «miles» (page 157 : le mot est-il orthographié ainsi, à l’anglaise, du fait d’une intervention de l’éditeur français

elle considère comme essentiels les modalités de l’écriture et le style de l’écrivain. Par exemple, en étudiant une œuvre romanesque, on peut s’intéresser, notamment, à l’organisation temporelle (ordre, durée et rythme de la narration), à l’univers imaginaire (lieux, objets, mythes, archétypes), au rôle et à la fonction des personnages, aux choix d’écriture (registres de langue, types de phrases, etc.). Nous ne négligeons pas pour autant ce qui peut retenir plus immédiatement l’attention des apprenants

volant… Ses yeux ne quittent pas le tableau. Je vois ses joues qui brillent et les larmes qui coulent doucement sur la toile mélangeant peu à peu les tons de vert…Le vert de son désespoir…le vert de mon feu qu’il n’a pas respecté… Alex, mon ami Charles-Yves Guyon Qu’est ce qu’il fait chaud ! Pas facile de traverser la jungle amazonienne. Le feuillage balaie mon visage ruisselant de transpiration. Ma machette à la main, j’ouvre la voie. Elle est juste derrière moi : grande, blonde, elle porte un pantalon

au Christ, grâce à ses contrebandiers et à ses 210 bandits. Puis cette histoire de bâtiments coulés à fond, qu’il avait crue exagérée le jour, lui semblait plus vraisemblable la nuit. Aussi, placé qu’il était entre ce double danger peut-être imaginaire, il ne quittait pas ces hommes des yeux et son fusil de la main. Cependant les mariniers avaient de nouveau hissé leurs voiles et avaient repris leur sillon déjà creusé en allant et en revenant. À travers l’obscurité Franz, déjà un peu habitué aux

mythes dans les différentes régions du monde. Alors que dans certaines sociétés occidentales, le mythe, du grec «muthos» est perçu, selon Mircea Eliade «comme un récit populaire ou littéraire mettant en scène des êtres surhumains et des actions imaginaires», il fait remarquer que dans les sociétés «archaïques»: «Le mythe désigne, au contraire, une « histoire vraie » et, qui plus est, hautement précieuse parce que sacrée, exemplaire et significative».11 En effet, pour beaucoup d=Africains, le mythe