école De Vanité

fait de notre méconnaissance de sa nature. Je vais maintenant prendre le temps de vous le présenter avant d’aborder de manière plus précise la doctrine des vertus chez Aristote et Thomas d’Aquin. Jean Garneau et Michèle Larivey appartiennent à une école de psychologie qu’on appelle la psychologie humaniste-existentielle ou l’approche humaniste en psychologie. Elle correspond à ce que le philosophe Jean Lacroix appelle le personnalisme américain. Elle est surtout représenté par la figure des psychologues

médecins de la cour mais Thomas Diafoirus se vante d’avoir « contre les circulateurs soutenu une thèse » (acte II scène 5). Ses pratiques (la disputatio « il n’y a point de candidat qui ait fait plus de bruit que lui dans toutes les disputes de notre École ») le renvoient à la scolastique médiévale. Les costumes fantasques des médecins dans les mises en scène de Claude Stratz, par les masques noirs notamment, les associent à des personnages de la commedia dell’arte ; dans celle de Georges Werler,

.......... 10 NECTAR DE SA GNOSE ..................................................................................................... 11 UN IMAM ET UN REFORMATEUR DU TASAWWUF.................................................. 13 FONDEMENTS DE SON ECOLE SPIRITUELLE ........................................................... 15 LES ECRITS DE L’IMAM AR-RIFA`I .............................................................................. 16 SES PRODIGES ..............................................

régnait également dans ses mœurs et dans son style. L’on raconte que les disciples d’Aristote, voyant leur maître avancé en âge et d’une santé fort affaiblie, le prièrent de leur nommer son successeur ; que comme il avait deux hommes dans son école sur qui seuls ce choix pouvait tomber, Ménédème le Rhodien, et Théophraste d’Érèse, par un esprit de ménagement pour celui qu’il voulait exclure, il se déclara de cette manière : il feignit, peu de temps après que ses disciples lui eurent fait

Les serviteurs, quant à eux, sortent tout droit de la tradition du Zanni, du Gracioso ou même de Tabarin. . Quant aux paysans, ils peuvent sembler vrais : Pierrot avec sa lenteur d'esprit, sa minutie puérile dans l'énumération de détails oiseux, sa vanité de malin de village ; Charlotte, qui, froide et ambitieuse, forme avec lui un couple qui parodie grossièrement, mais en l'inversant, le couple Don Juan-Elvire (voir I, 3 et II, 1). Intérêt psychologique Elvire : Femme légitime de Don Juan

va de notre vanité, les intérêts au service des passions, les industries au service de la vanité et de l’amour propre ». Quand on remet en contexte cette remarque, on comprend le reste du raisonnement de Smith, et ce qui le distingue de ses successeurs. Il imagine une dynamique personnelle, de comportement qui n’a pas de limites. Il y a sans doute une limite aux biens matériels que je pourrai consommer, mais pas à la vanité. La motivation deviendra problématique plus tard. La vanité ici n’est pas

qui régnait également dans ses moeurs et dans son style. L'on raconte que les disciples d'Aristote, voyant leur maître avancé en âge et d'une santé fort affaiblie, le prièrent de leur nommer son successeur; que comme il avait deux hommes dans son école sur qui seuls ce choix pouvait tomber, Ménédème le Rhodien, et Théophraste d'Érèse, par un esprit de ménagement pour celui qu'il voulait exclure, il se déclara de cette manière: il feignit, peu de temps après que ses disciples lui eurent fait cette

Quoi qu’on dise sur le titre « Ceci est l’Islam », il se peut que je le présente selon une vision particulière ou selon une compréhension particulière de cette religion ou d’après qu’a eut sur moi l’influence de mon pays, ou de l’influence d’une école de pensée. Aussi, je tiens à préciser au début de cette conférence ٤ Ceci est l’Islam que je me suis efforcé de me départir de tous les éléments qui peuvent avoir une influence sur la présentation de ce sujet – mais il est possible que je

rire : « Castigat ridendo mores » (Tartuffe (1664), L’Avare( 1668..). La Fontaine dans ses fables porte un regard critique sur la justice et La Bruyère dans son ouvrage Les Caractères (1688) observe les travers de ses contemporains et montre la vanité des comportements humains. Fénelon, voit son œuvre Télémaque (1696) interdite car elle représente une critique de la monarchie de Louis XIV. Quant à la religion, elle est remise en question, notamment à travers des textes de Bayle et Fontenelle

l’imagination que le grand air doit dissiper ! Quelle pauvre existence aussi que celle de beaucoup d’hommes qui se contentent de ne pas faire du mal, et traitent de folie la source d’où dérivent les belles actions et les grandes pensées ! Ils se referment par vanité dans une médiocrité tenace, qu’ils auraient pu rendre accessible aux lumières du dehors ; ils se condamnent à cette monotonie d’idées, à cette froideur de sentiment qui laisse passer les jours sans en tirer ni fruits, ni progrès, ni souvenirs ; et