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Toute personne active accède à un des trois régimes juridiques existants en France. Ces trois régimes sont soumis à des modalités et à des conditions particulières encadrées par la loi. Les régimes sont les suivants : le statut salarié ; le statut fonctionnaire ; le travailleur indépendant. Seul le salarié dispose d’un contrat de travail, le fonctionnaire est nommé par arrêt et le travailleur indépendant doit respecter les conditions d’accès à sa profession. I L’accès à une activité professionnelle

Faut-il préférer la révolte à la résignation ? Sommaire Index des sujets Analyse du sujet Les mots du sujet Les deux mots à souligner sont "révolte" et "résignation" Révolte : se révolter, c'est désobéir à une règle, une loi, une prescription. Le révolté est celui qui dit non, qui refuse, et pas seulement par les mots mais aussi par l'action. On ne confondra pas révolte et révolution. La révolte peut être le fait d'un individu seul ou d'un petit nombre d'individus et peut s'opérer

thèmes de devoir, c'est à dire une obligation morale, et celui de morale, soit des règles de conduites destinées à faire le bien d'autrui. La thèse présentée par l'auteur indique que l'homme doit diriger sa conduite non selon son désire mais selon le devoir de la loi morale. Dans le premier paragraphe, soit de la première ligne à la neuvième, Kant critique le fait que l'homme agisse selon son propre plaisir, selon la conception commune du devoir. Ensuite de la dixième ligne à la quinzième, il expose

dédoublement, cette petite voix nous permet de distinguer le bien et le mal, d'en fixer des normes et ainsi de juger la moralité de nos actions ou de celles d'autrui (on remarque d'ailleurs un premier paradoxe : est-il moral de juger la conduite d'autrui, même si celle-ci est profondément immorale?). Mais qu'est-ce que la morale? Celle-ci (du latin mores coutumes, moeurs) se définit comme une théorie de l'obligation, de la loi et du devoir, au contraire de l'éthique (du grec ta ethè, moeurs) qui est la

Depuis toujours, l'Homme est soumis à l'autorité. Cette autorité a évolué au fil des siècles pour arriver à celle à laquelle nous nous soumettons aujourd'hui. Dès notre naissance, nous apprenons à nous y soumettre sans poser de questions. Nous obéissons à des lois et à des devoirs qui sont indispensables au bon fonctionnement de notre société. Pourtant, nous affirmons être des hommes libres et maîtres de nos choix. C'est ici que se situe le problème. Nous ne nous rendons pas toujours compte que

Comment être citoyen dans l’antiquité ? En Egypte antique -A l’époque de l’Egypte antique, le termes de citoyens était premierement donnés à l’élite macédonnienne, puis s’élargit afin de donner ce titre aux habitants des cités, tels que Alexandrie ou Ptolemais. En Grece antique -L’origine de la citoyenneté moderne est la Grèce antique avec l’invention de la cité grecque, ou polis. Il fallait plusieurs critères afin d’être répertoriés en tant que citoyens : être de sexe masculin, être libre, avoir

présentés dans la première partie de ce texte. Selon Rousseau, ce qui distingue l’homme de l’animal est sa liberté. L’animal est libre certes, mais il n’en ai pas conscient comme l’homme l’est. L’animal obéit et suit son instinct tandis que l’homme décide s’il veut obéir ou pas. L’homme possède la liberté d’accepter ou de refuser les commandes de son instinct et il a conscience de cette liberté. La deuxième distinction entre l’homme et l’animal, c’est la faculté de se perfectionner. L’homme vis

S’il eût dit seulement : « Il n’est pas bon d’avoir plusieurs maîtres », c’était suffisant. Mais au lieu d’en déduire que la domination de plusieurs ne peut être bonne, puisque la puissance d’un seul, dès qu’il prend ce titre de maître, est dure et déraisonnable, il ajoute au contraire : « N’ayons qu’un seul maître... » Il faut peut-être excuser Ulysse d’avoir tenu ce langage, qui lui servait alors pour apaiser la révolte de l’armée : je crois qu’il adaptait plutôt son discours aux circonstances

est évidemment une association ; et toute association ne se forme qu'en vue de quelque bien, puisque les hommes, quels qu'ils soient, ne font jamais rien qu'en vue de ce qui leur paraît être bon. Évidemment toutes les associations visent à un bien d'une certaine espèce, et le plus important de tous les biens doit être l'objet de la plus importante des associations, de celle qui renferme toutes les autres ; et celle-là, on la nomme précisément État et association politique. § 2. Des auteurs n'ont donc

A) La liberté comme participation à la vie publique (conception antique) La liberté des anciens réside dans la participation active à l’exercice du pouvoir politique. C’est une liberté collective et positive : le citoyen est libre à partir du moment où il appartient au corps politique. Pour le reste, il est entièrement soumis à la tradition et aux coutumes en usage, sinon il est exclu. B) La liberté comme indépendance privée (conception moderne) La liberté des modernes est une liberté individuelle