狂言

每天从学校到家里的路程大概有十几分钟我都嫌浪费时间，自己做了学习小卡片路上边走边看。每周大概周六是休息的，其他的时间都是按照这个作息。就这样坚持了快1年，最后高考成绩是我们班的第一，大概全市2，30名的样子吧。是我整个读书生涯中成绩最好的一次。成绩出来之后还是有很多人很吃惊的。    再后来读大学，还曾经想考研的时候都没有这么拼过了。现在在一个公司混一份收入不菲的工作，感觉自己很懒散。有时回想觉得当年自己也曾经有过这么一段很有毅力的日子，觉得还有点不可思议的。     作者：爱琴海的寓言　回复日期：2010-03-29　04:50:29 考GRE的时候吧。  一直是一个比较散漫的人，结果大三快结束的时候忽然非常想出国。为了能敢上当年的申请，报了暑假的GRE。那时候一本厚厚的红宝书，上面的单词我只认识20％。  期末考试完直接回家开始复习，45天后考GRE。45天里出过2次家门，共计不到2小时，每天从起床开始到晚上睡觉一直在学习，不是在背单词就是在做题目。到了考试那天红宝书上的单词竟然能认识80％了。    后来再也没有这么拼命过了，但是很怀念那样单调的生活——原来人有理想的时候是那么的强悍！

下。他收到希尔贝特的信，说她已跟圣卢结婚。但后来圣卢竟爱上了男提琴手莫莱尔。 第七卷：Le Temps retrouvé 重现的时光 第一次世界大战爆发，圣卢在前线战死，男主人翁一直待在疗养院，有一回见到夏吕斯，是一名同性恋，常往来于同性恋旅馆，男伴男爵是性虐待狂，经常鞭打他。夏吕斯是亲德份子，常在林荫道上散布失败论。 大战结束后，男主人翁来到盖尔兰特王府门前，又回想起吃浸泡在茶水中的玛德莱娜小蛋糕的那种口感，又遐想到威尼斯，他想：“真正的天堂是已经失去了的天堂。”交际场中更是景物已非，有人沦为乞丐，有人早己死去。他决定用文字将这些回忆记录起来，找回了失去的时间。 评价 本雅明：马塞尔·普鲁斯特的三十卷《逝水华年》来自一种不可思议的综合，它把神秘主义者的凝聚力、散文大师的技巧、讽刺家的锋芒、学者的博闻强记和偏执狂的自我意识在一部自传性作品中熔于一炉。 追忆似水年华 À la recherche du temps perdu 《追忆似水年华》是20世纪法国伟大小说家马塞尔·普鲁斯特（1871-1922）的代表作，也是20世纪世界文学史上最伟大的小说之一

波德莱尔：艺术对时间的抗争 北京外国语大学中文学院 马晓冬 内容提要： 在波德莱尔的诗歌散文作品中，“时间”是被反复言说的主题之一。通过对这一主题的探究，本文试图呈现出波德莱尔借助艺术这一美的历险去触摸永恒的努力。论文第一部分集中讨论波德莱尔笔下作为“仇敌”的“时间”意象，说明波德莱尔的“忧郁”主题很大程度上来自于一种对时间和生命对立感的强烈体验。第二部分探讨波德莱尔从“过渡中抽出永恒”的美学追求以及通过美的创造逃脱时间征服的思路。在某种意义上，诗人正是以自己自然生命的奉献，以用写作和时间对峙的方式最终获得了不朽。 关键词：波德莱尔 时间 艺术 《恶之花》 纵观波德莱尔（1821-1867）的诗歌散文作品，我们会发现，这第一位现代诗人对“时间”至为敏感。在他著名的诗集《恶之花》中，单数的时间（le Temps）常常以大写的，拟人化的形式出现。它是人类如影随形的伙伴，也是噬咬我们生命的敌人。在诗人看来，人类的奔波“都为骗过警觉而阴森的仇敌，时间！”（《恶之花·远行》）[1]如果说，时间不过是宇宙无限和生命流逝的证明，那么诗人则试图在自己痛苦的生命中，通过

loyauté dans sa débauche ,de la bienveillance dans son caprice .茶花女的性格和表现却不尽相同。她在放荡之中有忠贞，任性之牛有善良。 La vie débauchée elle fait très fatiguée et vide en esprit ,日日夜夜的奢华淫荡生活，使她的精神极度疲劳、烦闷和空虚。生活里到处是虚情假意，冷酷自私，使她感情容易冲动，反复无常，狂热任性。Elle s’amuse sans mesure ,n’ayant d’épargne, mene une vie sans avnir .她狂欢纵乐，没有积蓄，过着今朝有酒今朝醉的生活。Elle se moque de tout ,considère la vie comme un jeu . “她的谈笑粗鲁得就像一个脚夫，别人讲的话越下流，她就笑得越起劲”l’auteur disait avec sympathie “可怜的姑娘在放荡、酗酒和失眠中逃避生活的现实”，这是“比痛苦还更痛苦、还更悲愁的一种欢欣”。Bien qu’elle a rencontré

人南面之术”，更不用说，玄门祝由，兵书韬略，图箴术数了。窥其堂者知晓其意，不知真面目者反以为呓语鬼话。门派多而杂，不统一，每门学问自成一家，最终不能避免地走向没落之路，而最后能统一的思想就只剩下儒学了。然而儒学始终不知一个宗教。 因而，有人说，从宗教意义上说的信仰，中国人基本是没有的。中国的信仰更多的是一种迷信、一种伪信仰。只要是世界上存在的宗教，中国大致都能找到。的确，中国人在信仰方面简直是一个大海，在别人难以容忍的一切宗教，中国人全都能容纳。但是，像中东人、西方人那样为了宗教信仰的狂热而导致流血的战斗乃至国家之间的战争的历史和现实中的情景，在中国人中简直不可能发生。从中可以看到中西方文化的冲突点。中国的宗教只是一种文化，并不是一种信仰。中国19世纪末20世纪初的一个大学者辜鸿铭有著作《中国人的精神》，书中提出了这一观点，中国人信奉的是一个不是宗教的信仰，这就是孔孟之道。我想，这也就是中国文明被称为儒家文明的原应吧。 西方宗教却是另一番截然不同的景象。 西方的文明就是宗教的文明，西方人祖先起源与游牧民族，生存条件恶劣，所以性情野蛮。西方文明能发展到今天的模式，

我们必须分秒必争，苦苦追赶上似水流逝的岁月么？ 我们有多久没有停下来了？我们有多久没有静下心来认真读完一本书了？我们有多久没有在漆黑的夜晚，抬头远望天空中闪烁的繁星，细数那迷人的星星，看流星划过夜空的绚丽了？我们有多久没有躺在阳光灿烂的草地上，凝望云卷云舒变幻无穷，倾听微风拂过树叶发出的沙沙声，捕捉花开花落的声音了？我们有多久没有懒洋洋地晒太阳，眯着眼睛做白日梦，不，连白日梦也不曾做，只是发发呆，什么也不想，什么也不做了？我们有多久没有和亲人朋友在一起，一句没一句地聊天，一杯又一杯地喝茶，或者相对无言观赏辉煌日出静美日落了？ 生命不长。但，有些时间，就是用来浪费的。 犹如，你挣的钱必须用来花费，有的人相遇就是为了分离一样。 留白天地宽，我们应该学会放弃一些我们以为绝对不能放弃的东西，为自己留出一些时间和天地。 在学习和工作之余，我们应该把一部分时间留给自己，欣赏自己的成就和失落，享受自己的悠闲和平凡，使我们的生命变得更加豁达和自在。 让我们欣赏和疼爱生活中无数平凡的细节，欣赏和享受生命中某些应该的浪费吧。 让我们不时停驻匆忙的脚步，等一等我们的灵魂吧。 Les jours s'en

池塘、湖泊 76. le Bassin parisien 巴黎盆地 77. pittoresque 风景秀丽的 78. la nature 性质，自然 79. le loisir 娱乐活动，闲暇时间 80. femme de ménage 女佣 81. ménage=famille=foyer 家庭 82. Royaume-Uni=l’Angleterre=la Grande Bretagne 英国 83. la bretagne 布列塔尼 84. le breton 布列塔尼方言 85. la moyenne 中间的，平均的 86. plutôt 更、宁愿 87. majorité 多数 88. minorité 少数 89. le résumé 概述 90. lecteur 读者 91. se divertir=se distraire 玩、娱乐 92. convenance 适合，方便 93. attraction 吸引，吸引人的东西 94. afin de 为了… 95. il suffit de faire 做…就够了 96. non affranchie

qu'un jour mais 當然有一天我會了解 un jour ?a sera quand 只是那天何時到來 Qu'est c'qu'on sait de la vie 如同當生命還沒開始時 quand la v?tre commence 要了解何謂生命是不可能的 Et qu'on meurt d'impatience 我們都沒耐心地等待著 en attendant celui qui vous aimera 那位你將愛上的人 celui qui vous dira 那位向你甜言蜜語的人 Les mots 字句 ces mots qu'on attend 我所期待的字句 L'amour 愛 je le veux maintenant  我現在就要 Un jour 有一天 elle viendra bien 她將會來到 Un jour 在那天 elle sera mon amour 她將是我的真愛 Un jour 有一天 il viendra bien ce jour 他將會來到 Où je vivrai d'amour 在那天我將活在愛之中 un

外置男衣。酒后留宿，便去了置服，内衣红紫，一如妓女。也分上下高低，有三钱一夜的，有五钱一夜的，有一两一夜的，以才貌兼全者为第一。”这是明季史实。《宜春香质?风集》第二回有言：“如今世事一发不好了!当时相处小官，以为奇事，如今小官那要人相处?略有几分姿色，未至十二三，梳油头，挽苏髻，穿华衣，卖风骚，就要去相处别人，那要人相处他?”《月集》第一回也说：“世至今日，一发不堪说了!未及十二三岁，不消人来调他，若有两分俏意，便梳油头，着艳服，说俏话，卖风骚，丢眼色，勾引孤老朋友，甚至献臀请捣。”如此世风，亦非设想之词。 　　所不同的是，《弁而钗》、《宜春香质》社会性较弱，文学性更强。《弁而钗》四个中篇故事的主人翁几乎都是情感坚贞、一身侠烈的奇男子，故有高第封侯、成仙为神的美满结局，作者是从正面肯定的角度来对他们的同性之爱加以颂扬的，连奏出四曲男性同性恋的赞歌。《宜春香质》改从反面人物人手，强烈谴责孙义(《风集》)、单秀言(《花集》)、伊自取(《雪集》)等人的朝三暮四、见利忘义，乃有被踢打、抽肠致死，或罹患疮毒自尽而亡的悲惨下场，看似男同性恋者警歌，其实旨在责备下层娈童小官的不够贞节，并末改

说和心理小说。 　　田园小说的代表作家是奥诺雷·杜尔菲（1568-1625），他生于法国中央高原东南部福雷地区的乡村，是一个狂热的天主教徒，在内战中曾两次被俘。法国统一以后，他在法国与西班牙的战争中死于肺炎。他是一个出色的小说家，他的《阿丝特莱》（1607－1627）是一部卷帙浩繁的长篇小说，共分五卷60册，长达5000余页，分别发表于1607、1610、1619、1624和1627年，在17世纪的上半叶风靡了法国的贵族社会。 　　《阿丝特莱》以杜尔菲家乡的树林和草地为背景，描写牧童塞拉东和牧羊女阿丝特莱的爱情故事。他们两家有世仇，所以为了不让家人知道真相，阿丝特莱故意要塞拉东去追求另一个少女，不料有个叫塞米尔的人也爱阿丝特莱，这时乘机挑拨，使她相信塞拉东已经变心，对他不再理睬。绝望的塞拉东投河自尽，被三位爱上他的山林仙女收留，但是他摆脱了仙女躲进了森林，后来化装成少女接近阿丝特莱，和她成了好朋友。杜尔菲写到这里就去世了，他的秘书巴罗接下去写了第五卷，这对有情人言归于好，缔结良缘，使小说有了一个完美的结局。杜尔菲在17岁的时候爱上了他的嫂嫂，16年之后他的哥哥出家当了修士，使他如愿以偿