Anthologie Sur La Tolérance

l’histoire algérienne, dont l’objet est de décerner un Prix Littéraire annuel, à un écrivain algérien de langue arabe ou de langue française, dont l’œuvre se distingue par sa fidélité à ses racines arabes ou berbères, son ouverture au monde, sa tolérance et son sens de la fraternité. Outre le montant du prix, le lauréat serait traduit en français s’il est de langue nationale. Par réaction à la loi sur la généralisation de la langue arabe votée par le parlement algérien du temps du pouvoir du défunt

service public ; responsabilité citoyenne ; médiation de proximité ; politique du logement ; habitat rénové ; équipements sportifs ; transports ; aide juridique ; – pour le paragraphe consacré à religion : liberté de culte ; liberté de conscience ; tolérance ; fraternité ; dialogue interreligieux ; – pour le paragraphe consacré aux arts  : échanges ; diversité culturelle ; programmations exigeantes ; gratuité ; festivals ; loisirs ; associations ; ateliers ; accès facilité ; culture pour tous ; développement

Tolède devint jusqu’au xvie s. la résidence des rois de Castille. Située à la frontière entre chrétienté et islam, elle resta un grand foyer intellectuel, où savants et philosophes chrétiens, juifs et musulmans purent se côtoyer dans un climat de tolérance. 52 Doc. 3 : Église Santa Maria la Blanca, ancienne  synagogue, et Doc. 4 Église Cristo de la Luz, ancienne mosquée Deux exemples de bâtiments dont l’affectation religieuse change au gré des conquêtes et reconquêtes. La synagogue a

ont contribué à justifier le contrôle des coutumes par le roi, gardien des coutumes. Avec la renaissance du pouvoir législatif du roi, ce contrôle s’est étendu aux coutumes nouvelles, qui ne purent s’établir qu’avec l’autorisation ou, au moins, la tolérance ( patientia ) du prince. La coutume connaissait alors une extension considérable. Il en existait des centaines en France. Le droit féodal s’est formé surtout par la coutume, une coutume créée de manière expéditive : en droit féodal

pas fouetté et soumis à notre discipline par l’avantage de notre valeur et forces naturelles, ni ne l’avons pratiqué par notre justice avec force et notre bonté. » Dans la célèbre « Prière à Dieu » du Traité sur la tolérance, Voltaire appelle avec force les hommes à plus de tolérance religieuse, par le recours à l’anaphore et une phrase parfaitement rythmée, ridiculisant ainsi ce qui les divise jusqu’à les faire s’entre-tuer : « [...] que les petites différences entre les vêtements qui couvrent

paraît produire une révélation chez celui qui l’entend, et donc, de l’action. Cette tentation de nomination me semble décisive pour un acte littéraire, théâtral ou artistique18 ». tel-00411828, version 1 - 30 Aug 2009 Dans un commentaire sur son anthologie des textes de théâtre De Godot à Zucco, Michel Azama qualifie ainsi l’écriture dramatique de Philippe Minyana : « Minyana est un autre tritureur de langue, écrivant dans une rythmisation furieuse, ponctuation ouverte, phrases en équilibre entre

ont fourni les meilleures études sur le nationalisme. Mais ici encore on peut relever une carence. Les auteurs britanniques et américains s'intéressent volontiers à toutes sortes 1 Voir en particulier Raoul Girardet, Le Nationalisme français. Anthologie. Paris, Éd. du Seuil, 1983 ; Jean Plumyène, Les Nations romantiques, Paris, Fayard, 1979. Voir aussi un numéro de la Revue française de science politique portant sur le thème « Nationalisme et nationalismes contemporains », Paris, Presses universitaires

Nietzsche déjà avait produit une critique de la modernité comme décadence : Nous sommes malades de cette modernité, – malades de cette peine malsaine, de cette lâche compromission, de toute cette vertueuse malpropreté du moderne oui ou non. Cette tolérance et cette largeur du cœur, qui « pardonne » tout, puisqu’elle « comprend » tout, est pour nous quelque chose comme un sirocco20. Il pourfend l’éclectisme de l’art allemand de son époque, le qualifie d’amoncellement barbare de curiosités hétéroclites

des philosophes, aux Lumières, critique le régime; la lutte s’engage contre le principe d’autorité sous toutes ses formes: le «philosophe» combat pour faire triompher les «Lumières», c’est-à-dire l’esprit scientifique, la raison, la liberté, la tolérance, le progrès et la justice sociale. C’était le temps d’Alembert, de Voltaire, de Rousseau, le temps de l’apparition de l’Encyclopédie, vaste ouvrage collectif qui, sous la direction de Diderot, constitue à la fois la somme philosophique et le miroir

chefs-d’œuvre et glorificateurs d’Erinna, chiens hargneux, aboyeurs efflanqués de Callimaque, fléaux des poètes, vous qui à nos jeunes enfants en leurs débuts n’apportez que ténèbres, allez au diable ! punaises rongeuses des œuvres harmonieuses (Anthologie grecque, XI, 322). Nous préférons l’éloge à son endroit, sans l’ironie qu’on croit déceler dans ce jugement de Lucien : Sois-moi favorable, ô Grammaire, source de vie ; sois-moi favorable, toi qui as découvert comme un remède contre la faim le