Bel Ami Satire Social

critiquer les injustices et les excès de son époque à travers une fiction courte et plaisante. La richesse des sujets traités y est étonnante : théologie, philosophie, métaphysique, morale, politique, société, conte philosophique tient aux effets de la satire, de la parodie et de l'ironie : plutôt que de susciter l'émotion, Voltaire préfère provoquer le rire au lecteur pour dennoncer les travers de ses contemporains. C'est ce rire de Voltaire qui dérange la sensibilité du XIXème siècle. Pour Mme de Staël

industrielles entraînent une montée rapide du chômage. Les paysans et les ouvriers réclament du travail. Le roi est obligé d’abdiquer. La république est proclamée et le suffrage universel est instauré. Cette nouvelle république est beaucoup plus sociale et généreuse. Mais la bourgeoisie conservatrice s’associe avec les monarchistes afin de faire adopter une nouvelle constitution qui met le pouvoir entre les mains d’un président, Louis-Napoléon Bonaparte. Encore une fois, le mouvement populaire qui

la scène par Cyrano de Bergerac, un extravagant cadet de Gascogne, poète, physicien, musicien plein d'énergie, de verve et de bons sentiments, qui se plaît à provoquer et flambe comme étoupe dans des joutes oratoires du plus bel aloi, qui excelle dans le domaine de la satire et est incapable de supporter le gros acteur et la bêtise en général. Dame Nature l'a affublé d'un appendice nasal des plus proéminents et, comme il est susceptible sur ce point, il provoque en duel qui y fait allusion. Aussi

comme un frère.» Ce double réveille en lui le souvenir des amertumes passées, mais lui révèle : «Quand tu seras dans la douleur, Viens à moi sans inquiétude... Ami, je suis la Solitude.» Puis, par un changement de registre frappant, le poète évoque l’amertume d’une rupture récente, à l’occasion de laquelle la «Vision» s’est à nouveau présentée. Il l’interroge avec véhémence, intrigué par sa mélancolie, son amitié

sociétés civilisées (bois, …). Les géants ne sont pas assimilés à l’espèce animale mais à une humanité primitive. Ce primitivisme ne veut pas dire une vie entièrement sauvage car ils connaissent une forme de culture matérielle et une sorte de vie sociale, tout cela en ébauche : - Culture matérielle = ils ont des armes primitives (la massue, le pieu, les pierres utilisées comme projectiles, des meules…). Ils ne sont que très rarement porteur d’une épée car c’est une arme forgée donc élaborée,

formelle, son unité, éventuellement sa beauté et son originalité, tout aspect susceptible de faire de cette œuvre autre chose qu’un objet ordinaire. Or les propriétés morales d’une œuvre n’étant pas discriminantes en ce sens, les valeurs morales ou sociales ne peuvent être des outils d’appréciation esthétique et en l’espèce être pertinentes pour estimer la valeur artistique d’une œuvre [1]. Comme ironise Richard Posner, « si vous considérez Dickens et Dostoïevski, ou Blake et Eliot comme également bons

misérables(1862), Cromwell (1827), Hernani (1830) Denis Diderot : 1713-1784 né a Langres fils d’une famille aisée du tiers état, élevé chez les jésuites maitre en arts puis précepteur .. rencontre rousseau café littéraire, attaque du clergé puis emprisonné ..ami de rousseau, accaparé par l’Encyclopédie de 1750 à 65 Défenseur des droits de la liberté humaine il écrit sur la liberté sexuelle et les ouvrages ; la religieuse, pensées philo, le fils naturel, le neveu de rameau, Montesquieu : (près de Bordeaux, 1689

voudras. Laisse-nous reposer ; ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus chimériques{13}. Regarde ces hommes, vois comme ils sont droits, sains et robustes ; regarde ces femmes, vois comme elles sont droites, saines, fraîches et belles. Prends cet arc, c'est le mien, appelle à ton aide un, deux, trois, quatre de tes camarades, et tâchez de le tendre. Je le tends moi seul ; je laboure la terre ; je grimpe la montagne ; je perce la forêt ; je parcours une lieue de la plaine en

seraient désolés de n'avoir pas à les prononcer sur toutes les pièces de théâtre, et vous connaîtrez à peu près ce qui garrotte le génie, intimide tous les auteurs, et porte un coup mortel à la vigueur de l'intrigue, sans laquelle il n'y a pourtant que du bel esprit à la glace et des comédies de quatre jours. Enfin, pour dernier mal, tous les états de la société sont parvenus à se soustraire à la censure dramatique : on ne pourrait mettre au théâtre Les Plaideurs de Racine, sans entendre aujourd'hui les

particulièrement au harem en tant que lieu significatif qui concrétise le rapport de pouvoir entre le sultan et ses femmes. L’article de Caroline Bohlmann20 montre l’effet de l’iconographie sur la perception de l’Orientale. Pourtant la figure de la femme existe bel et bien dans les récits orientalisants du XVIIIe siècle ; elle précède même sa figuration artistique, qui s’en est inspirée pour imaginer le portrait de l’Orientale, ses traits, ses tenues, ses formes et ses couleurs. D’ailleurs, cette construction