Catholicisme libéral

sévère à partir de 1840 à l’égard de certaines forment religieuse jugés jusqu ‘ici comme superstitieuses. Eglise composée de Pieux Laïc. 1840 la gauche politique diffuse des thèmes chrétiens. Christ prolétaire, égalité des hommes devant Dieu. Le catholicisme Français est de plus en plus sous le contrôle de Rome. C) L’apogée de la reconquête catholique L’Empire autoritaire a soutenu l’Eglise catholique, et l’Eglise le lui a bien rendu : les libertés des catholiques furent maintenues (presse

élite de fonctionnaires et de militaires. Et enfin, l’humiliation de Pie VI choqua les catholiques. Tous ces facteurs rendirent les catholiques, ultramontains. B. L’effort fait sous la Restauration. La chartre constitutionnelle assure que le catholicisme est religion d’Etat. L’ordonnance du 10 juin 1814 facilite les dons aux établissements ecclésiastiques, celle de 1815 permet aux évêques d’ouvrir une école ecclésiastique, puis l’université aux mains du clergé. Le 18 décembre, le repos dominical

de la société et il convient de s’interroger sur les rapports qu’ont entretenu l’Eglise et ses mutations. L’Eglise se définie comme l’ensemble des membres et de leurs représentants appartenant à l’une des trois confessions du christianisme : catholicisme, orthodoxie et protestantisme La question sociale considère les problèmes sociaux soulevés par l’industrialisation, les conséquences de la révolution industrielles pour la population en termes de conditions de vie et de travail. Quels changements

Toulouse, Privat, 1985-1988, 3 t. Duroselle Jean-Baptiste, Les débuts du catholicisme social en France (1822-1870), Paris, PUF, 195 p. Mayeur Jean-Marie, Piétri Charles (†) et Luce, Vauchez André et Vénard Marc (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, Paris, Desclées, 1990-1997, 14 t. Mayeur Jean-Marie, Catholicisme social et démocratie chrétienne, Paris, Cerf, 1986. Moisset Jean-Pierre, Histoire du catholicisme, Paris, Flammarion, 2006. Ory Pascal (dir.), Nouvelle Histoire des idées

L’Église, après l’épisode de la révolution a réussi à reconquérir progressivement son influence sur la société Française grâce aux missions intérieures et aux congrégations (jésuites). En 1870 la population est donc fortement marquée par le catholicisme. Le temps est rythmée par la temporalité religieuse qui marque la semaine, la vie personnelle. Toutes les manifestations religieuses se font dans l’espace publique. On remarque même un regain des pratiques religieuses (développement pèlerinage

adopte au sortir de la révolution industrielle. Son unité est ébranlée : au sein de l'institution s'opposent un catholicisme conservateur dans le refus de toute évolution, et un catholicisme libéral enclin à s'adapter à la société moderne. Après la mort de Pie VII en 1823 et jusqu'en 1878, les papes traditionnalistes affirment la doctrine antimoderniste de l'Église. Le catholicisme libéral progresse difficilement : de nombreux encycliques tels que le Mirari Vos, le Quanta Cura et le Syllabus condamnent

dans couples d’opposition à tonalité nietzschéenne ; nazisme contre-révolution antimoderne et antijudéochrétienne, donc élément religieux essentiel pour comprendre nature profonde : chrétiens ignorent idée de race, État valeur absolue, catholicisme « mythe étranger » et lié au judaïsme – Goebbels dans même ligne, Göring 2. double langage, car héritage chrétien, entre élites militantes et foules ; point 24 du programme du parti en 1920 évoque promotion d’un « christianisme positif »

Le catholicisme face à la modernité La menace de la modernité pour les religions commence avec la révolution industrielle et la révolution démocratique. 1.En très peu de temps, l’industrialisation va fortement accéléré. Les progrès scientifiques va donner une vision rationnelle du monde à l’homme. 2. la révolution démocratique va totalement décrédibiliser l’organisation hiérarchique de l’église avec le pape, les cardinaux, les évèques, les prêtres et les fidèles. Les ouvriers s’écartent

qui paraît pourtant hostile aux libéraux car elle rappelle la centralisation mise en place par Napoléon. La monarchie de Juillet hérite donc du même système. Dans cet extrait, Guizot mentionne la place de l'instruction secondaire au début de la monarchie de Juillet : « nos anciennes lois sur les rapports de l’État et de l'Église, sur les interdictions ou les entraves imposées aux congrégations religieuses, étaient invoquées comme le rempart des conquêtes libérales » l.30-32. En effet, d'après la

sein de l'Église catholique, particulièrement française1, et dont l'appellation remonte au début du xxe siècle, lors de la crise moderniste, lorsque le courant conservateur de cette Église oppose aux partisans d'une ouverture au monde moderne un catholicisme dit « intégral » qui défend le maintien des vérités catholiques traditionnelles telles qu’elles ont, selon eux, toujours été enseignées. Ces tenants de la « Tradition », se désignant eux-mêmes comme des « catholiques intégraux », seront appelés