Civitas

Dans la Rome antique, la citoyenneté romaine offre des droits étendus et fondamentaux. L'ensemble de ces droits forme le droit de cité romain (jus civitas ou civitas). À l'origine, le droit de cité, c’est-à-dire la reconnaissance de la citoyenneté, est réservé aux hommes libres inscrits dans les tribus de la ville de Rome et de son territoire limitrophe. En -89, il est étendu à tous les hommes libres d'Italie ; trois siècles après, en 212, il est accordé à tous les hommes libres de l'Empire romain

citoyen Le mot français ne vient-il pas du latin, de même que cité vient de civitas ? Certes, mais c'est oublier que citoyen dérive de cité alors qu'en latin c'est civitas qui dérive de civis, ce qui change tout. Il existe en effet deux cas de figure, le modèle latin et le modèle grec (Benveniste, 1974, p. 279) : Voilà pourquoi civis n'est pas, à proprement parler, l'équivalent de citoyen mais de concitoyen, car « la civitas romaine est d'abord la qualité distinctive des cives et la totalité additive

l'exception du droit d'être élu magistrat. Leurs fils, en revanche, devenaient des citoyens à part entière. Les hommes nés libres (ingenui) pouvaient alors être : Etrangers : Pérégrins (peregrini) hommes libres, citoyens dans leur communauté (civitas), mais étrangers pour les Romains, et soumis à la capitation. Le ius gentium (droit des gens) s'appliquait à eux, plutôt que le ius civile, réservé aux citoyens. Citoyens (cives) barbares externes déditices : pérégrins appartenant à une tribu vaincue

l'intégration des peuples conquis et de la mise en marge de certaines personnes à cette citoyenneté. Dans la Rome antique la citoyenneté romaine offre des droits étendus et fondamentaux. L'ensemble de ces droits forme le droit de cité romaine (jus civitas ou civitas). Le droit de cité, c’est-à-dire la reconnaissance de la citoyenneté, est, pour l'origine, réservée aux hommes libres inscrits dans les tribus de la ville de Rome et de son territoire limitrophe. Contrairement aux grecs qui limitent l’octroi

citoyenneté :des conditions à remplir : La citoyenneté romaine (civitas) est l’ensemble des droits et des prérogatives, dont bénéficie celui qui a le privilège d’être citoyen romain. A Rome, le citoyen fait parti d’une communauté. La cité est une « société de droit ». La citoyenneté dans la Rome classique n’implique aucune référence à une donnée territoriale, le droit de cité dépasse largement la ville de Rome. L’histoire de la civitas suit en quelque sorte celle de la ville de Rome : réservée à l’origine

| | |Dion Cassius, Histoire Romaine | | | |Mais la civitas reste le cadre de la vie politique, sociale | | | |et religieuse dans lequel la citoyenneté s’exerce. | |Domaine juridique |Isonomie. Doc : réforme

conpage semet scientissime praestruebant, ausos quoque aliquos fiducia nandi vel cavatis arborum truncis amnem permeare latenter facillime trucidarunt. Dein Syria per speciosam interpatet diffusa planitiem. hanc nobilitat Antiochia, mundo cognita civitas, cui non certaverit alia advecticiis ita adfluere copiis et internis, et Laodicia et Apamia itidemque Seleucia iam inde a primis auspiciis florentissimae. Quaestione igitur per multiplices dilatata fortunas cum ambigerentur quaedam, non nulla levius

ms. fr. 73, fol. 195v, Mort de Philippe Ier LOUIS VI LE GROS (1108-1137) Monnaie de Louis VI ; inscription : « LVDOVICVS REX / AVRELIANIS CIVITAS » Pourriez-vous décrire ce que vous voyez ou ce que vous lisez sur cette pièce de monnaie ? LOUIS VI LE GROS (1108-1137) Monnaie de Louis VI ; inscription : « LVDOVICVS REX / AVRELIANIS CIVITAS » Pourriez-vous décrire ce que vous voyez ou ce que vous lisez sur cette pièce de monnaie ? Paris, BnF, ms. fr. 6465, fol. 183, Couronnement

intolerandum » (l.19-20). 2 – Une mutation de toute la société - L’opposition constante des vertus et des vices dans ce texte montre le glissement progressif de l’individuel au collectif, et du social au politique. L’expression « civitas immutata est » (la civitas étant l’expression même de l’activité démocratique) montre la transformation progressive du fonctionnement politique. On conserve en apparence les institutions républicaines, mais la cité s’est modifiée, et l’imperium, le pouvoir militaire

comme l’enceinte d’un castrum ou castellum (établissement fortifié, mur d’enceinte, château), ou d’une civitas (cité). Les termes civitas et urbs désignent les centres urbains hérités des chefs-lieux des cités-territoires de l’Antiquité romaine, et devenus sièges d’évêchés aux IVe-Ve siècles (Galinié, 1994). L’autorité épiscopale ou comtale, qui siège à l’intérieur des murs de la civitas, s’exerce également sur l’espace extérieur au mur, mais environnant celui-ci, le suburbium. Cette notion