Damnation

la précédente. Cet auteur a imaginé un grand seigneur libertin athée : Dom Juan défie le Ciel et prend le masque de l’hypocrisie face à toutes les personnes qui l’entourent. Les scènes 5 et 6 de l’acte V closent la pièce condamnant le héros à la damnation éternelle. Après avoir invité la statue de pierre du Commandeur à manger à la fin de l’acte III, cette dernière l’invite à manger dans la scène 6 de l’acte V, à la campagne non loin de la ville. Dans quelle mesure les deux dernières scènes qui

jugement personnel donc contraire aux droits. V ridiculise ses victimes en jouant avec les sonorités l.6 accumulation nasale B. Voltaire dénonce l’obscurantisme il se livre à une attaque contre l’ordre établi. Menaces « sous peine de damnation éternelle , peur que la tentation diabolique » > craintes du peuple > peuple docile. L.40 « palais de la stupidité » V dénonce l’imprimerie et la lecture. Insistance et //isme : l.7 «in, in , in » > horrible danger. Champ lexical du danger «

rapprocher les deux femmes mais qui, du fait du dogmatisme rigoureux de la mère, les conduira inexorablement vers un futur funeste. III - Madame FERGOL voudrait se voir pardonner par Dieu a) une piété exaltée : la peur de la damnation éternelle La peur de l’enfer et de la damnation transparaît dans ce passage et reflète le jansénisme de Mme de FERJOL pour qui le péché commis par sa fille, est son propre péché. Bien évidement, elle a elle-même commis un péché dans le défaut de surveillance et de protection

- c'est bien une expression qui signifie:Conclure avec le diable un pacte selon lequel il accorde certains privilèges pendant la vie terrestre (science, jeunesse, puissance surnaturelle...) en échange de la possession et de la damnation éternelle de l'âme. Aliéner sa liberté, sa dignité en échange de quelque chose. -c'est faire un accord avec le diable et lui donner son âme. Le mythe de Faust revisité par le réalisme poétique français... Au seuil de la mort, le professeur Faust est plein de

annoncé un peu plus tôt dans l’acte 3 scène 2 par la rencontre avec le pauvre, personnage emblématique et représentant de Dieu : il est temps pour DJ d’affronter son destin et de subir le châtiment divin dans un ultime combat contre Dieu I/ La damnation de Dom Juan, un châtiment mérité ? a) Dom Juan, la figure du matérialisme athée ? Dom Juan incarne la figure du matérialiste athée, en effet il y a deux formes de libertinage, le libertinage de mœurs dont il n’est plus question ici et l’agnosticisme

c’est une procédure codifiée, des témoins doivent être présents pour que la procédure soit valable. La procédure du duel : les parties sont obligées de prêter serment sur la bible. L’accusé qui a fait un faux serment est condamné aux enfers (damnation éternelle). Charlemagne avait rajouté l’amputation de la main. 7ème paragraphe : « Implore tous les saints de Rome » : Renart sent qu’il perd le combat et qu’il va être accusé de parjure pour avoir prêté un faux serment, il veut éviter les enfers

sens inverse ; c'est presque un “credo progressiste”. On note une exagération des adjectifs que Joussouf emploie pour qualifier les dangers de la lecture : « horrible », « pernicieux », « infernale invention », « tentation diabolique entraînant la damnation éternelle »… Il rend hommage aux philosophes et à la connaissance qui s’obtenait selon lui par la lecture. Pour conclure, sous la forme d’un texte de lois, Voltaire critique une monarchie de droits divins où religion et politique sont trop étroitement

Véritables cibles de Voltaire : ironie et idéal des Lumières 1) Condamnation de l'Eglise et du catholicisme mise en avant de la puissance de la religion : champ lexical de la religion (Mahomet, la Mecque, ce n'est qu'à Dieu ne plaise, les fidèles, damnation éternelle, vrais croyants etc) « sottise et bénédiction » + allégorie à l'église : «Palais de la stupidité » Une dénonciation de la censure qui permet une lutte contre l'ignorance des phrases qui contredisent la logique des Lumières (antiphrase

lecteur : des expressions qui peuvent très bien avoir été prononcées par un prédicateur français (« le respect qu’ils ont pour Dieu », « contre les or dres de la providence », « pour l’édification des fidèles et le bien de leur âmes », « sous peine de damnation éternelle », « enjoignons à tous les vrai croyants ») ou être tout droit sorties d’une conversation de salon parisien (« ce qu’à Dieu ne plaise »). Outre l’emploi de la fiction orientale, Voltaire met en œuvre d’autres moyens pour détourner la véritable

extraordinaires de la puissance divine, le crédule Sganarelle apparaît d’abord confirmé dans sa superstition (l. 5, 9, 14) puis tout à coup guéri : son commentaire final, même s’il commence par le Ciel l’énumération des « plaignants » satisfaits par la damnation de Dom Juan, ramène surtout le spectateur dans la sphère humaine, sociale de l’action. En faisant valoir l’harmonie familiale et le respect des lois, Sganarelle ajoute au dénouement tragique une moralité digne d’une comédie de mœurs, avec un refrain