Edmund Wilson

certes s'apparente à un roman policier, peut aussi être lu comme la « culmination des thèmes et des motifs de ses précédents ouvrages » (« the culmination of themes and motifs in his earlier works »)8, ce que d'éminents critiques comme Edmund Wilson et Angus Wilson s'attachent à analyser.

L’objectif des Alliés est alors d’élaborer le futur traité de paix imposé a l’Allemagne. De plus, le président américain Thomas Woodrow Wilson entend profiter de la conférence de Paris pour poser les fondements d’une Organisation internationale censée favoriser de nouveaux rapports entres les États et empêcher tout retour d’une folie meurtrière. Dans le même temps, Wilson mais également le Premier ministre britannique David Lloyd George, le Président français du Conseil Georges Clémenceau et le Président

l’introspection –  La philosophie analytique: •  Philosophie de l’esprit a priori ⇒ les expériences de pensée •  Courant naturaliste de la philosophie de l’esprit ⇒ l’interaction avec les sciences cognitives •  Courant issu de la philosophie de Edmund Husserl (1859-1938). •  L’accent est mis sur les difficultés à dépasser les apparences (les phénomènes). •  1er héritier de Husserl: Martin Heidegger (1889-1976) •  2ème héritier de Husserl: Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) 12 14/03/10

C'est durant la « drôle de guerre » que Jean-Paul Sartre (1905-1980) élabore cette somme d'« ontologie phénoménologique » qui paraît en 1943 sous le titre de L'Être et le Néant. Essai d'ontologie phénoménologique, donnant à l'existentialisme français son véritable départ. Avec ce livre, Sartre inaugure un style nouveau en philosophie : les analyses réflexives y deviennent inséparables d'exemples concrets (la « mauvaise foi » ne pourra plus être dissociée de la description du « garçon de café »).

Phénoménologie de la conscience L’art de faire apparaître les conditions d’apparition des choses. Husserl XIXe Méditations cartésiennes. Elle part du principe que l’homme ne peut être considéré comme un être en soi, replié sur lui-même et coupé du monde. (Contradiction de Jean Paul Sartre in La Nausée). Son principe est L’intentionnalité signifiant que Toute conscience est conscience de quelque chose. Pour être consciente d’elle-même, la conscience doit être conscience de quelque chose d’autre

LE SUJET OBSCUR A LUI-MEME ? Les philosophies de la conscience et de la liberté (Descartes, Kant, Hegel, Husserl, Sartre = humanisme, idéalisme et phénoménologie), malgré leur variété, par-delà leurs points de divergence, partagent toutes une certaine vision de l'homme : à la différence de l'animal, non seulement l'homme est un être conscient de lui, mais il est également un sujet capable de s'autodéterminer, doté donc d'une véritable liberté, ces deux caractéristiques faisant de lui une "valeur

La conscience isole-t-elle l'homme du reste du monde ? Commencez par vous demander pourquoi on vous pose la question afin de déterminer le problème du sujet. On distingue communément d’un côté le sujet, être doté de conscience de l’objet, la conscience, d’un côté, et le monde extérieur de l’autre. La conscience est ce qui fait que je ne suis pas un objet du monde. Mieux encore, on oppose traditionnellement l’intériorité de la conscience à l’extériorité du monde. L’être doté de conscience serait

Phenomenology and Imagination in Husserl and Heidegger Of all movements and schools of thought in twentieth-century European philosophy, it is undoubtedly phenomenology that has proved the most pervasive and influential. Following its founding by Edmund Husserl at the end of the nineteenth century, this seminal school of thought was profoundly reformed through the work of Husserl’s young assistant, Martin Heidegger. Heidegger sought to transform his teacher’s idea of phenomenology as a rigorous science

changements qui affectent le corps et même le psychisme . Au total, dire que la conscience est synthèse, c’est dire qu’elle n’est pas une simple donnée intérieure mais qu’elle est une activité tournée vers l’extérieur. C’est en ce sens que la conçoit Edmund Husserl (1859-1939). c) la conscience comme intentionnalité Tout comme pour Kant, pour Husserl la conscience ne se définit pas par l’intériorité, mais par son rapport au monde. La conscience est toujours visée de quelque chose, orientation vers

Le sujet constituant la réalité ou la révolution copernicienne: La critique par la distinction entre le niveau logique et le niveau ontologique : On peut reprocher à Descartes d’avoir confondu deux niveaux : le niveau logique (celui du discours et de la pensée) et le niveau ontologique(celui de l’être, des choses qui sont). Ce n’est parce que je peux dire et penser « je pense » qu’une chose pensante existe. C’est un sujet logique, c'est-à-dire le « je » de la grammaire qui sert