Emmanuel Carrère

* "J’entends […] par antagonisme l’insociable sociabilité des hommes, c’est-à-dire leur inclination à entrer en société, inclination qui est cependant doublée d’une répulsion générale à le faire, menaçant constamment de désagréger cette société." Emmanuel Kant (1724-1804) * "Celui qui ne peut pas vivre en société, ou qui n’a besoin de rien parce qu’il se suffit à lui-même, ne fait point partie de l’État ; c’est une brute ou un dieu." Aristote (384-322 av. J.-C.) * "Hors de la société,

Imagination, connaissance et réalité. Quel rôle joue l’imagination dans la connaissance du réel ? Dans le processus cognitif ? L’imagination n’est-elle que source d’illusion ? De faux semblants ? N’est-elle qu’une faculté qui déforme, d’une faculté qui ne donne que des impressions très floues, très vagues ? Ou au contraire, joue t-elle un rôle incontournable dans la construction d’une connaissance parce qu’elle occupe une position intermédiaire d’une médiatrice entre la perception sensible et la

colère par les exclamations et le vocabulaire utilisé. On ressent aussi du courage à travers ces vers, elle ne cédera pas face à ceux qui l’exécuteront, elle saura garder sa dignité. Pierre Emmanuel, Les Dents serrées: La Résistance et ses poètes Noël Mathieu, plus connu sous le pseudonyme de Pierre Emmanuelle est né le 3 mai 1916 à Gan dans les Pyrénées-Atlantiques et mort le 24 septembre 1984 à Paris. C'est un poète français. Il fit des études de lettres à l'université de Lyon et entama une carrière

Comment le rationalisme peut : a) Nous faire réussir nos projets? Le rationalisme est l’action de s’en tenir à la raison. En d’autres mots, le rationalisme permet de se concentrer sur l’objectif (l’objectif est la raison d’être d’un projet) et ainsi d’éloigner les « obstacles » pouvant nuire à la réalisation. Le mot « obstacle » remplace tous les états d’esprit à connotation négative tels que le stress, l’impatience, le manque de motivation et le manque de confiance en soi, etc. Le rationalisme

Dans Idée d'une Histoire Universelle du point de vue cosmopolitique, Emmanuel Kant veut rendre compte de la possibilité pour l'Homme de vivre en société en vertu de principes non empiriques, malgré l'inscription originaire de l'Homme dans la nature. Aussi le thème de cet extrait de la quatrième proposition s'inscrit au cœur de cette problématique générale. En effet Kant tente d'expliquer comment en dépit d'un fond empirique, intéressé et amoral l'Homme semble ne pas pouvoir échapper – et ce pour

Le Beau est une norme permettant le jugement de l’esthétique. Pour le philosophe Kant « la beauté est la forme de la finalité d’un objet en tant qu’elle est perçue en lui sans représentation d’une fin ». L’art au sens esthétique, est la création d’œuvres, une critique esthétique . Il est étonnant de s’interroger sur la finalité de l’Art, dans la mesure où celui-ci vise a priori a aucun but pratique. Cependant, l’esthétique place au centre de sa définition les notions de beau et de laid comme critères

Critique de la faculté de juger ou Critique du jugement[1] (allemand : Kritik der Urteilskraft) est un ouvrage philosophique d'Emmanuel Kant, publié en 1790. On considère en général cet ouvrage comme la troisième grande œuvre de Kant, après la Critique de la raison pure et la Critique de la raison pratique, et comme une œuvre fondamentale de l'esthétique moderne. Dans cet ouvrage, Kant tente de compléter son système philosophique et de créer un lien entre ses deux premières critiques. Il s'agit

Explication de texte Objet du texte: ce texte concerne le problème de la vertu, de la morale et des liens entre morale et intérêt et plaisir. La question est de savoir si nous sommes capables de vouloir le Bien pour lui-même ou si c'est par intérêt que nous agissons conformément à la vertu et faisons notre devoir. Dans ce cas, le Bien ne vaut pas en lui-même, mais pour ses suites et il n'est qu'un moyen pour autre chose. Cette réflexion morale s'appuie sur l'analyse d'un acte bon: le don généreux

Les hommes ont toujours eu des croyances quelque soit l'époque ou la société. Nous nous demandons si la cause principale en est l'ignorance. L'ignorance, étant l'abscence de connaissances intellectuelles, cela induit que la croyance serait nocive. Ces deux terms s'opposent donc. Seulement, peut on légitimement critiquer une croyance? Dans le savoir comme dans la croyance ne donne-t'on pas son assentiment à un jugemennt ? De plus, si l'ignorance est un vice, est-il possible d'y palier ? Si non, est

Kant, la conscience : "Le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations" La conscience n’est pas un objet, mais elle rend possible la saisie des objets. Pourqu’une expérience soit possible, il faut une unité du « je pense ». Par exemple, je suis dans un demi-sommeil et une horloge sonne plusieurs coups, indiquant l’heure exacte : j’entends un, puis, un autre coup, puis un autre… La conscience non-éveillée, j’ai entendu divers coups sans savoir quelle heure il est. Trois minutes